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制度。
“真的出现了抢婚，”
他写道，“父母的愤怒当然也就成真了；当抢婚仅仅是一种象征时，父母的气愤也就是摆摆样子。”
即使在其来源早已被忘却之后，人们仍在沿袭着这一婚俗。
克罗莱（1902，第406页）毫不费劲地证明这些解释不足以解释这类事实中的许多细节。
泰勒（Tylor，1889，第246页以下）相信，岳母对女婿的这种方式是女方娘家的一种“断绝关系（g）”
或不予承认的形式。
在第一个孩子出生之前，女婿一直被视为外人。
然而，即使是孩子出生了，禁忌也不是永远被废止了。
此外，不能同意的是，这种解释未能使人明白，禁忌何以针对岳母，何以忽略性的因素。
再者，它没有解释表现在禁忌中的具有宗教色彩的畏惧态度（克罗莱，1902，第407页）。
一位祖鲁（Zulu）妇女在被问到为什么会有这样的禁忌时，不无敏感地回答：“他不应该看到哺育过他妻子的**。”
我们知道，女婿与岳母的关系也是文明社会家庭组织的一个敏感问题。
在欧美白人种族的社会体制中，这种关系已不再受制于回避规则；不过，假设作为一种习俗的回避依旧存在个体只需因袭，那么许多争执和不愉快一般可以消除殆尽。
有些欧洲人认为，这些未开化种族的做法是极其明智的。
通过回避规则，他们完全排除了两个关系如此紧密的人之间的任何接触。
岳母与女婿间心理关系中的某些因素，无疑造成了彼此间的敌意并使双方无法共同生活。
在文明社会里，岳母是人们热衷的打趣话题。
我感到这一事实似乎表明，两人的情感关系间包含了截然相反的成分。
我认为这种情感关系事实上是“矛盾的”
（ambivalent），是由柔情和敌意这两种对立的冲动构成的。
其中的一部分冲动是很明显的。
就岳母而言，她很不情愿失去女儿，不信任要将女儿交付给那个陌生人，这完全是一种要保持她在自己家中建立起来的主宰地位的冲动。
就这名男子而言，他决意不屈从任何人的意志，忌妒任何先前曾拥有他妻子感情的人，不乐意让任何东西来干扰那种对自己性感受（sexualfeelings）的、错觉般的夸张。
岳母的身姿往往就是一种干扰，因为她的许多特征使他想起妻子。
然而岳母已成明日黄花，青春的妩媚、动人的丽色，以及心灵的纯真均已**然无存，而正是这一切令他爱上自己的妻子。
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