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通过接触，这种传染极易扩散至附近的一切。
在对塔布的描述中［参见第21页］，我已经提到过这种典型的传染和移情能力。
我们还知道，任何以接触塔布物来冒犯塔布的人，自己就会变成塔布，同时没人可能再碰他。
现在，我要比较两例禁忌的移情［或者换个更好的说法，叫移置（displat）］。
其中一例取自毛利人（Maoris）的生活，另一例取自我本人对女强迫症患者的观察。
“毛利人首领是不会用嘴吹火的，因为他那神圣之气会将神之尊严传人火中，火又将它传人火上的锅中，再由锅传人锅里的肉中，最后传至食客。
由于肉在锅中，锅在火上，火被首领吹过，因此食客受到经由这一系列中介物传递的、首领的呼气的感染，必死无疑了。”
我的患者的丈夫买了一件家用物品，带回家中。
可是，这位患者却执意要他搬走，否则会使得她住的房间“令人无法容忍”
。
这是因为她已听说东西是在位于“史密斯”
（我们姑且这么称呼吧）大街上的一家商店内购买的。
然而，“史密斯”
是她的一位女朋友的婚后姓氏，这位朋友住在很远的一座城里，还是她做姑娘时认识的。
而此刻，她的这位朋友正好“令人无法容忍”
，是塔布。
结果，这件从维也纳买来的东西和她的绝不能接触的朋友一样成了塔布。
强迫性禁忌和塔布禁忌一样，包括了那些受制约的人们在生活中广泛的自我否定和限制。
但是，只要做出某些行动之后，其中一些禁忌是可以解禁的。
这样，这些行动就必须执行。
它们因此成为强迫（pulsive）行为或强迫性动作（obsessiveacts），在本质上无疑都具有赎罪、苦行、防御手段和涤罪的性质。
最常见的强迫性动作是以水清洗，即所谓的“清洗癖”
（washingmania）。
某些塔布禁忌可以以这种相同的方式替换。
更确切地说，触犯塔布禁忌的行为能够以类似的“仪式”
得以改过，因此水再次成为涤罪仪式中的首选方法。
现在让我们对塔布的惯用方法与强迫性病症之间最明显的相同点加以总结：（1）禁忌都缺乏可归因的动机；（2）它们都由一种内在需要维系；（3）它们很容易被移置，都有一种经由遭禁忌的物体而传染的危险；（4）它们都责令人们做出仪式性动作。
通过精神分析学，我们现在对强迫性神经症的临床病史和生理机制都有所了解。
下面是一例典型的“触摸恐怖症”
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