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其中的一个最常见的特征是，禁止碰过死人的人自己动手拿食物，因此他们需要别人喂食。
这里有一个很奇特的例子，在波利尼西亚（也许报告中所称的仅指夏威夷），僧王们在履行其神职时也要受到与此相同的限制。
汤加（Tonga）人对死人施以塔布的情况尤为清楚地表明，禁忌的程度因塔布受施者的塔布效力的不同而相异。
因此，任何碰过首领遗体的人，在10个月内都是不洁的；不过，如果他本人也是一位首领的话，那么他也许只在3个、4个或5个月内被视为塔布，这要根据死者的地位而论；但是，假如死者是位“了不起的神权首领”
，那么再了不起的世俗首领也将被视为塔布达10月之久。
这些未开化的人坚信，任何人只要冒犯了塔布禁忌必然会得病死去；他们对此确实是坚信不疑的，竟导致（在一位观察者看来）“从未有一个土著人敢对此质疑”
。
对仅在隐喻意义上与死人有接触的人，即死者的亲属（如：鳏夫或寡妇），所施加的禁忌与前面所提到的那些禁忌是基本相同的，但是从我们的观点来看，这类禁忌更能引起我们的兴趣。
到目前为止，我们所提到的那些禁制好像只是集中地反映了塔布的毒性及其感染力。
但是，从下面所引证的禁例中，我们则可窥探到塔布的设定动机，包括表面的动机和那些我们应该认为是深层的、真正的动机。
“在不列颠哥伦比亚（Britishbia）的舒什瓦普人（Shus）中，热孝在身的寡妇鳏夫必须离群索居，不得触摸自己的身首；所用杯盏和烹饪器皿不得被他人使用……任何猎人都不得走近他们。
因为，他们的存在会带来不幸。
他们的身影落到了谁身上，谁就会立刻病倒。
他们用荆棘做床与枕……并围放在床边。”
这样做，是为了使死者的鬼魂不得接近。
在来自北美另一支部落的、关于这一习俗的报告中，这一目的得到更加清楚的展现。
丧夫后，“寡妇要在好多天内穿一种用草束扎成的腰围，以防丈夫的亡灵前来纠缠。”
这表明，“隐喻意义上的”
接触归根结底还是被理解为肉体接触，因为死者的鬼魂并没有离其亲人而去，在丧葬期间一直“游**”
在他们身旁。
“在菲律宾巴拉望岛（Palawan）的岛民阿古塔亚诺人（Agutainos）中，寡妇在丧夫后的七八天内不得离开屋子；即使在这以后，她也只能在阒无一人的时分外出，因为无论谁，只要瞥见她都会倏然而亡。
为了防止这一致命的灾难，她必须用木棍一路敲打沿途树木，警告他人躲避危险；她所敲打过的那些树木很快就枯死了。”
惧怕像这样一位寡妇所带来的危险，其实质在另一个例证中得到了解释。
在英属新几内亚墨克奥（Mekeo）地区，鳏夫将丧失一切公民权，成了被社会遗弃的人，是大家惧怕、规避的对象。
他不可以栽花种草，不可以在公共场合抛头露面，也不可以在大路或小道上行走。
他必须像野兽那样潜行于草莽灌木丛中；如果他看见或者听见有人（特别是妇女）走来时，必须马上躲于树后或灌木丛中。”
最后的这一线索使我们很容易就找到鳏夫或寡妇的危险特性之所在--**的危险。
丧妻的男人必须抵御另寻新欢的欲望；寡妇也须抵御这种相同的欲望，此外，由于没了主儿，寡妇往往更容易对其他男人产生欲望。
如此的替代性满足（substitutivesatisfas）与悲伤感相抵触，因而不可避免地激起鬼魂的愤怒。
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