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这一断言看来是错定了。”
在一部引人注目的著作中，克勒保罗（RudolfKleinpaul，1898）利用开化民族中那些残存的有关灵魂的古老信仰，来解释活人与死人的关系。
他的最终结论也是，死人充满着嗜血的欲望，总想拖拽活人与其为伍。
死人会杀人；如今我们用来描绘死人的人体骨架，象征着死人是谋杀者这一信念。
只有当他们彼此为水所阻断时，活人才会觉得安全，不受死人的侵扰。
正是这一缘故，人们总将死人葬于岛上或者河流对岸。
“此岸及彼岸”
之说也出于此。
随后，死人的恶意便渐渐减弱且局限于那些确有积怨的死鬼。
例如：化为恶鬼纠缠其死敌的遭人暗害者，心愿未了的新娘，等等。
但是，克兰保罗指出，所有的死人最初都是吸血鬼，他们都妒恨活人，伺机伤害并夺人性命。
人类最初的恶鬼观念正是产生于人的尸体。
最亲爱的人在死后就变成了恶魔的假想，显然向我们提出了一些更深层的问题。
到底是什么促使着这些原始人，对他们死去的亲人做出这种情感上的改变？他们为什么要将这些亲人视为恶魔？韦斯特马克（1906~1908，第2卷，第534页以下）认为，这些问题不难回答。
“死亡一般被认为是不幸之最；因此，据信死人对其命运是尤其地不满。
根据原始人的观念，只有（通过魔力抑或暴力的）杀戮才会致人于死。
因而，这种死亡自然会使得冤魂满心报复、性情暴躁。
鬼魂既忌妒活人，又渴望与昔日旧友重新相聚；因此，他们为什么要传播病害，致人于死也就不足为怪了……不过，那种将无血无肉的灵魂视为恶魔的观念，无疑是和对死人的本能的恐惧密切相关的，而这也是害怕死亡所产生的必然结果。”
精神神经症疾病（psyeuroticdisorders）研究提出了一种包含了韦斯特马克观点的、更加广泛的综合性解释。
当妻子失去了丈夫，或女儿失去了母亲时，她常常无法摆脱那些折磨人的疑虑［我们称之为“强迫性自我责备”
（obsessiveself-reproaches）］。
她无法肯定是不是由于自己的大意或失职，而导致亲人的死亡。
她既回想不起是否曾给予死者无微不至的关怀，也没有确凿的证据来证明自己没有过失，因而这种折磨是无休止的。
这真可谓是一种病态的哀悼形式，不过随着时间的推移，渐渐也就淡漠了。
有关这类病案的精神分析研究，已揭示出这类疾病的神秘动因。
我们发现，从某种意义上说，这类强迫性自我责备是不无道理的。
这也就是为什么人们不能轻易地否定或摆脱它们。
并非哀悼者真的要对死亡负有责任，或真的是失职了，就像那些自我责备所说的那样。
不过在她的内心中依然存有某种东西。
它不因死亡的发生而产生不满，若有足够力量的话，或许它还会早日促成死亡的发生。
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