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假如我们对活人与死人之间变化着的关系做一历史追溯，那么，非常明显的是，矛盾症一直在令人惊奇地减少。
现在要压制针对死者的潜意识敌意已成举手之劳（尽管它的存在仍是有迹可循的），无须耗费特别的心理能量（psyergy）。
在早先满足的仇恨与痛苦的柔情彼此争斗的地方，我们现在却可看到以虔敬为外形的一种伤口，已经结痂，它在宣称“对故去者只可言善”
。
只有神经症患者对故去亲人的哀悼，仍受着强迫性自我责备的困扰--个中秘密已由精神分析掌握所揭示，即古老的情感矛盾。
这里我们没有必要去讨论，这一变化是如何产生的，其中又在多大程度上要归于素质的改变或归于家庭关系中实实在在的改善。
但是，这个事例已提出了这样一种可能性：与现代文明人相比较，原始人的心理冲动典型地具有较高程度的矛盾现象。
可以设想，随着矛盾现象的减少，塔布作为矛盾现象的征兆以及两种彼此争斗的冲动的妥协也将慢慢消失。
神经症患者们被迫复现着这种冲突以及由这一冲突所导致的塔布。
可以说，他们继承了一种古老的惯例（arstitution），或曰一种返古遗风（atavisticvestige）；这就有必要对这一古老的惯例进行补偿，以适应人类文明的要求。
这一必要性驱使着他们去无尽地耗费自己的心理能量。
这里我们也许又会想起冯特对塔布这一术语的双重意义所下的含混而又令人困惑的定义：“神圣”
而又“邪恶”
［第24~25页］。
在他看来，这个词本来并不具有这两层意义，它只是说明“什么是魔鬼似的”
，“什么是不可触摸的”
，因而强调了这两个对立概念共有的一个重要特征。
然而，他又指出，这一共同特征的持久存在表明，神圣和邪恶这两层含义原本同属一个领域，只是到后来才分化开来的。
与此相反，我们的讨论却使我们得出一个简单的结论：“塔布”
这个词从一开始就具有双重意义，并被用来标示一种特别的矛盾现象以及由此产生的任何其他现象。
“塔布”
本身就是一个充满矛盾情感的词语。
只需回顾一下，我们便可感到，仅该词的确凿含义就使我们有可能推测，塔布禁忌应被当作情感矛盾的结果来加以理解。
（事实上，经过广泛的研究，我们已获得了这一结论。
）对最古老语言的研究使我们懂得，过去曾经有过许多这种表示对立意义的词。
从某种意义上说，它们都是充满矛盾情感的词（尽管与“塔布”
这个词不尽相同）。
对这种意义对立的“原始词”
（primalword）稍做发音上的变动，便可能使原本合二为一的两个对立概念，分别得到语言上的表达。
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