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可是，“塔布”
这个词却遭遇了不同的命运。
由于该词内含的矛盾情绪已越来越不重要，所以这个词，或者更确切地说，与这个词相类似的那些词已不再为人们所使用。
我希望在稍后的相关讨论中，能够揭示出隐藏在这一概念的命运背后的那一连串实实在在的历史事变：起初，该词与某些以高度的情感矛盾为特征的、相当特别的人类关系（humaions）相关联，并由此扩展到其他相类似的关系上［见第143页以下］。
如果我没说错的话，关于塔布的解释也有助于对良知（ce）的本质和起源的理解。
无须延伸这类术语的意义，我们就可以说有一种塔布良知，如果塔布受到了触犯的话，或许还可说有一种塔布罪恶感，塔布良知或许是我们所遇见到的良知现象的最初形式。
为什么会有“良知”
呢？如果以语言来证实的话，良知是与一个人“最有把握意识到的”
事物相关联着。
的确，在有些语言中，“良知”
和“意识”
（ess）这两个词很难区分开来。
良知是对排拒内在于我们某种愿望的内部知觉。
然而，需要强调的是，这种排拒不必依赖其他事物，它非常“自信”
。
在罪恶意识（essofguilt）中，这一点表现得更加清楚。
所谓罪恶意识是指，对那种针对我们为满足某种愿望而做出的某一行为的内部谴责的知觉。
要对这一点进行证实似乎是多余的。
因为任何有良知的人都必然会感到，自己是有理由进行这种谴责的，同时也必然会感到那种对自己行为的自我否定。
在蒙昧人对待塔布的态度中也可见到这种相同的特征。
塔布是良知发出的命令；对塔布的任何触犯都会带来可怕的罪恶感。
尽管来源不明，但是它的产生是必然的。
由此可见，良知也有可能是在情感矛盾的基础上，从包含有这种矛盾现象的特殊的人类关系中产生出来的；有可能是在我们所指出的、适用于塔布和强迫性神经症的那种情况下产生的。
这种情况是指，在有关的敌对情感中，有一种情感是潜意识的，由于另一种情感的强制性支配，而处在压抑之中。
我们在神经症分析中所获得的一些结果佐证了这一结论。
首先，在强迫性神经症的特征中，我们发现一种过度谨慎的特征，这是抵御埋伏在他们潜意识中的那种**所产生的症状。
如果病症更加严重的话，他们就会产生一种极度的罪恶感。
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