天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
事实上，人们可以大胆地说，如果在强迫性神经症中找不到罪恶感的根源，大概是没有指望再追寻到了。
不过我们可以从一个个神经症患者入手，直接来解决这件事，并通过推论来为原始民族中这个同一问题，找到一个相似的答案。
其次，我们不能不注意到，罪恶感在很大程度上具有焦虑的性质；我们可以毫不犹豫地将它形容为“良心的恐惧”
。
但是，焦虑指向潜意识的根源。
神经症心理学启示我们，如果某种欲望冲动受到了压抑，它们的力比多将转变为焦虑。
这一点提醒了我们，还是有某种未知的、潜意识的东西与罪恶感相关联着。
可以说，这种东西就是排拒行为的动机。
内在于罪恶感的焦虑特征恰好与这种未知因素相吻合。
由于塔布主要是从禁忌中表现出来的，所以对我们来说，那种潜藏的、正相（positive）欲望流是不言而喻的，根本不必从神经症的类推中去寻找相差甚远的证据。
因为，根本没有任何必要去禁止没人想干的事情，而强烈禁止的事情也必然是人人欲求之事。
如果将这一还算比较合理的命题应用于这些原始民族，我们可以得出如下结论：他们的某些最强烈的欲望是弑君杀僧、**、虐待死人等等。
然而，这种结论是不具任何或然性的。
如果我们进而将这一命题应用于我们自己的行为之上，那么我们将看到的是对这一命题的更加明确的否定。
这是因为从这些行为中我们可以清楚地听到良知的呼唤。
我们绝对肯定地坚持，我们绝不会受到丝毫的**去触犯这些禁忌（如“毋杀生”
的戒律），在犯忌的念头面前，我们只会感到恐惧。
然而，如果我们真的承认良知确有如此重要作用的话，那么必然是，一方面，这些禁忌（既包括塔布也包括我们的道德禁忌）将成为多余；而另一方面，良知的存在也将始终得不到解释，塔布、良知和神经症间的关系也将不复存在。
换言之，在我们从精神分析学的角度来探讨这一问题之前，我们又将回到原有的理解水准上。
不过，我们可以假设已对精神分析学有关常人的梦的研究结果加以考虑，结果发现我们自己也比原来所怀疑的要更强烈，更频繁地受着一定的**，以致要去杀人；并发现这种**尽管存在于我们的意识之外，却产生着心灵效应（psychialeffects）。
另外，还可以假设，我们清楚地认识到某些神经症患者的强制性禁制（pulsiveobservances）是防范强烈的杀人冲动的保证，是对这种冲动的自我惩罚（self-pus）。
如果是这样的话，我们更应强调这一命题的重要：禁忌之下，必有欲望。
我们必须设想，杀人欲望真的存在于潜意识中。
因而，从心理学角度来看，无论塔布抑或道德禁忌都不是多余的。
恰恰相反，对杀人冲动的矛盾态度的存在正好说明并证实了它们的必要性。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！