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因此，当他们用链刀伤了自己以后，常将链刀揩擦干净，以防伤口化脓。”
1902年6月在诺里奇（Norwich），一位名叫马丽达·亨利（MatildaHenry）的妇女意外将一根铁钉踩进脚底。
她不但没有检查一下伤口，甚至连袜子都没脱，只是让女儿在钉上抹些油，并说只要这么做了，伤口就没问题了。
几天后，她就死于破伤风--原因就在于用了这种邪门的杀菌法。
（弗雷泽，同上，第203页）
以上这一组例子翔实地说明了弗雷泽到底将另一组什么样的法术与“模仿性”
法术区分开来。
（它们最终都归在“传染性”
法术的名下）据信，其中起作用的法则已不再是相似性，而是空间上的联系或曰接近至少也是想象的接近，即对接近的回想。
然而，既然相似性和接近性是联想过程的两个主要法则，那么，法术仪式中的一切愚昧现象的真正原因似乎也就在于各种理念的联想占了上风。
现在我们可以清楚地看到，我在前文中所引证的泰勒对法术的阐述是多么中肯：错将理念的联系当成实在的联系。
弗雷泽（1911a，第1卷，第420页）几乎以相同的语言对此加以阐述：“人们误将理念的秩序当成了自然的秩序，并因此而想象他们对自己思想所具有的，或者说似乎具有的控制能力，足以使他们对一切事物做出相应的控制。”
如果我们了解到，就是这么一个令人茅塞顿开的对法术的解释在某些学者眼里［如托马斯（Thomas），1910~1911a］居然是不尽如人意而令人不齿，我们对此一开始一定会惊讶不已。
不过，细细想来就会感到，这种批评是有道理的。
法术的联想理论不过是解释了法术施法的途径，并未解释它的实质，即没有解释那种导致用心理规律来取代自然规律的错误认识。
某种动力因素显然被忽视了。
不过，为了寻找这一因素，弗雷泽理论的批评者们都误入了歧途。
其实只要将联想理论进一步发展使其对法术做出更深层的解释，我们就能够轻而易举地对法术做出一个令人满意的解释。
现在先让我们来看一下比较简单也比较重要的模仿性法术。
根据弗雷泽的解释（1911a，第1卷，第54页）模仿性法术是可以单独施法的，而传染性法术通常则以模仿性法术为前提。
人类施行法术的动机是不难发现的：它们反映了人类的意愿。
我们所需要假设的只是，原始人对自己的意愿的威力无比信赖。
之所以他们着手从事的一切能通过法术来实现，仅仅是因为他们欲求这一切。
因此，首先重点只要放在他们的意愿之上。
尽管儿童的运动效率非常低下，但是他们却处于相似的心理情境（psychicalsituation）之中。
我曾在别处（1911b）提出过一个假设：他们首先以某种幻觉的方式来满足自己的意愿，也就是说通过感官的外导兴奋（trifugalexs）来为自己营造一个令人满足的情景。
成年的原始人当然还会有另外的某种方法。
其意愿是伴随着某种运动冲动即意志而出现的。
这种意志注定日后要改变地球的整个面貌，以满足他们的意愿。
这一运动冲动首先被用来形成一幅关于满足情景的表象，从而使人有可能通过所谓的运动幻觉（motorhallus）去体验那种满足感。
这种关于某一满足了的意愿的表象堪与儿童游戏相比，因为儿童正是以游戏来接替原先纯感官的满足技巧的。
如果儿童和原始人发现用游戏和模仿性表象足以满足他们的意愿，那并不表明他们不摆架子（就我们的理解而言），也不表明他们非常顺从地承认自己真的无能。
这是他们赋予自己意愿的崇高德性（virtue）造成的，是与那些意愿相关的意志造成的，也是意愿运作的方式造成的，结果是显而易见的。
随着时间的推移，心理重点要从法术动作的动机转向施法方式上，即转向动作本身。
（也许可以更加确切地说，正是这些方式向施法者展露了他对自己心理行为的过分评价。
）因此，看起来好像是，法术动作由于本身与预期结果存在着相似性，所以独自决定着那种结果的出现。
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