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再有“当吉利亚克（Gilyak）猎手在树林中追逐猎物时，他们在家中的孩子是禁止在木头或沙地上画画的；因为他们害怕，要是孩子们这样做了，林中的小路就会变得和画中的线条一样错综复杂。
他们会因此迷路，一去不复返。”
在以上这两个例子中，也正如在其他许多法术的施展的例子中，距离因素未予考虑；换句话说，在人们看来心灵感应（telepathy）的存在是理所当然的。
因此，我们能毫无困难地理解法术的这一特征。
我们无疑能够断定上述所有例子中的作用因素是什么。
这就是施展的动作与预期的结果间的相似性。
正因为如此，弗雷泽称这类法术具有“模仿性”
（imitative）或“顺势性”
（homoeopathic）。
如果我希望天能下雨，那么我只需做些貌似下雨或者能使人联想到下雨的事情即可。
在文明发展的后来阶段上，人们不再使用这种求雨术了，而是列队于神庙前，祈求庙里的神明降雨。
最后，这种具有宗教色彩的方法也被废止了，人们又企图对大气产生影响导致下雨。
在第二组法术动作中，相似法则（priniarity）丝毫没有发挥作用，它已被另一个法则所取代。
在下面的这些事例中，这一法则的本质一展无遗。
这是又一种咒伤敌人的做法。
那就是弄些敌人的毛发、指甲或其他什么废物，甚至衣服上的一小片布来，以某种仇恨的方式处置它们。
这样，人们就会感到好像是真的抓到了这个敌人，而这人也真的像那些物品一样，受到了人们的处置。
在原始人看来，姓名是一个人最重要的部分。
所以，一个人知道了另一个人或某精灵的姓名后，也就有了一定的控制姓名主人的能力。
这正是姓名使用中有着各种奇特的防范措施和限制的缘由。
我们在论塔布一文中已做过讨论［见第54页以下］。
在这些事例中，相似性显然已被类同性（affinity）所取代。
原始民族中素有食人习俗（ibalism），其更高层次的动机也有着与此类似的起源。
人们在通过“食”
这一行为来兼并人体的某些部分的同时，也就获得了原先为这个人所具有的那些品质。
这就导致在某些情况下对饮食的防范和限制。
孕妇必须避免食用某些动物，这是害怕它们的某些不良品质（如懦弱）会通过母体传给胎儿。
法术的威力并不因两物体间的联系已经中断，或者因两者仅在某一重要场合有过一次接触而受到影响。
例如，认为伤口和致伤的兵器间有着某种神秘关联的信念，数千年来一成不变。
在美拉尼西亚，如果一个人拿到那把使他受伤的弓后，他会小心翼翼地把它放置在一个凉爽的地方，这样他伤口的发炎就会好些。
但是，如果那把弓落入敌人之手，那么毫无疑问，这把弓将被挂在火边，为的是让那伤口彻底发热、发炎。
普林尼（Pliny）在其大作《自然史》第28卷、第七章中告诉我们“如果谁伤害了人并为之感到后悔的话，那么只需朝伤人的那只手上吐些唾液即可，受伤者的痛苦顿时就会得到缓和。”
（弗雷泽，1911a，第1卷，第201页）培根（Fran），在其《千年自然史》（x，§998）一书中提到“人们从来都承认并敢保证，在伤了人的兵器上涂油可使那伤口自动愈合。”
据说英国的乡下人甚至到今天还在沿袭这一旧习。
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