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第16章图腾与禁忌--蒙昧人与神经症患者在心理生活中的某些相同之处（16）
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麦克莱南（1865）天真地从那些貌似体现了早期抢婚做法的风俗遗迹中，去推论族外婚的存在。
他做出一个假设，认为男人从其他群落中抢妻最早是一种普遍惯例，并认为与其他群落中的女人结婚“逐渐被视为不太合适，因为它太反常了”
（同上，第289页）。
至于族外婚为什么会流行，他假设说，由于大多数女婴出生时即遭扼杀，因而原始社会中女人奇缺。
在此，我们并不关心麦克莱南的假设到底在多大程度上受到实际研究结果的支持。
使我们更感兴趣的是，他的假设未能解释，为什么一个群体中的男性成员不心仪与其血脉相承且唾手可得的那些为数不多的女人。
也就是说，他完全忽略了**问题（弗雷泽，1910，第4卷，第71~92页）。
相反，其他一些族外婚学者显然更有道理，他们将族外婚视作一种防止**的社会习俗。
如果对澳洲人婚姻限制中日益增加的复杂性加以考虑的话，那么不接受摩尔根（1877）、弗雷泽（1910，第4卷，第105页以下）、霍威特（Howitt，1904，第143页）和斯宾塞（Ba1dwinSpencer）等人的观点，是不可能的。
他们认为，这些限制具有（借用弗雷泽语）“刻意设计的痕迹”
，旨在取得它们事实上已经取得的结果。
“只有这样，才有可能对一个如此复杂、如此习以为常的体系做一个通盘的、细致的解释。”
（弗雷泽，同上，第106页）
这种由婚姻群类的介入而引起的最先限制，影响到年轻一代的性自由（即兄弟姐妹间以及母子之间的**），而父女之间的**则仅仅是由这些规则的进一步扩展来防范。
注意到这一点是很有意思的。
虽说族外婚的性限制是有意识施加的，但是这一事实并没有帮助我们理解他们这么做的动机是什么。
应被视为族外婚根基的**恐惧的最初来源是什么？利用对血亲**的本能厌恶，即利用存在着**恐惧这一事实来进行解释，显然不尽如人意；因为，社会经验表明，尽管存在着这种假设的本能，即使在当今社会**也并非鲜见。
同时，历史也告诉我们，特权人士间的**性婚姻曾蔚为时尚。
韦斯特马克（1906~1908，第2卷，第368页）曾对**恐惧做过解释，依据的理由是“那些青梅竹马的人之间有着一种对**的本能的反感；由于这些人多数都有着血缘关系，这种感觉便自然而然地在风俗习惯和法律中表现为一种对近亲**的恐惧。”
霭理士（HavelockEllis，1914，第205页以下）虽然对这种反感的本能性提出了质疑，但大致还是同意这一解释：“在兄弟姐妹以及从婴儿时就在一起长大的姑娘、小伙之间**冲动一般都难以出现，这种负现象的存在完全是由于在这样的环境中必然缺乏唤起**冲动的条件……在那些从小一起长大的人们之间，所有在视觉、听觉和触觉上的感官刺激都已见怪不怪，都被纳入人之常情，因而剥夺了唤起增强性兴奋的能力，然而正是这种增强性兴奋导致了性欲的高涨。”
我觉得非常奇怪，韦斯特马克竟然认为，从小就亲密无间的人们对彼此间**的天生反感，正是近亲繁殖有害种系这一生物学事实在心理上的表现。
这种生物本能在心理上的表现很少会发展到这种程度，以致不是对血亲（他们间的**确实有害繁衍），而是对那些毫无血缘关系的人（仅仅因为他们住在同一屋檐下）产生影响。
在此，我不禁要提一下弗雷泽对韦斯特马克理论的令人称颂的批评。
弗雷泽认为很难说得通，如今人们很少对家庭成员间的**心存反感，而在韦斯特马克理论的基础上由反感派生而来的**恐惧，则是极大地增强。
而弗雷泽后来的一些评论进一步深入，由于这些评论与我在讨论塔布的论文中提出的论点基本一致，因此我要将这些评论全文转抄如下：
“要理解为什么要用法律来强化人的深层本能，并不容易。
没有任何法律强迫人们吃喝，或者禁止人们将双手置于火中。
人们之所以吃喝，之所以将双手本能地远离火源，是出于对自然惩罚而非刑法的恐惧。
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