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在古代，酒被认为是“葡萄的血”
，现代诗人也一直是这么说的。
（同上，第230页）
如此说来，献祭的最古老形式（即早于火的使用或对农业的了解）是动物献祭、动物的肉和血由神和神的崇拜者共同分享。
重要的是，每一参与者都需分得一份图腾餐。
这种形式的献祭是全民庆典，是全族欢庆的节日。
宗教一般说来是一件全社团的事，而宗教职责也是社会义务的一部分。
处处都一样：有献祭必然有欢宴；有欢宴就必然有牺牲品。
这种献祭欢宴是每个人愉快地超越个人兴趣，强调人与人、人与神之间互依互赖关系的极好时机。
（同上，第255页）
全民献祭欢宴的道德力量在于对共同吃喝意义的极古老的看法。
与他人在一起吃与喝是交情和互作社会承诺的象征和确定。
献祭欢宴直接体现的虽然只有神与其崇拜者“同食共餐”
（ensals）这一事实，但是他们相互关系中的所有其余方面都已包含在这一事实之中。
仍然盛行于沙漠地区阿拉伯人中的某些风俗表明，在公共欢宴中起约束作用的不是宗教因素，而是吃这一动作本身。
谁只要和贝督因人（Bedouin）一起哪怕是吃了极少的食物或只喝了一口他的牛奶，那他就再也不用害怕自己会被当成敌人，而且还可以保证得到他的保护和帮助。
当然，这并不是没有时限的；严格地说，只有当共同享用的食物尚存腹中时，才会如此。
这就是对团结的纽带的实际看法。
必须得到不断的反复，团结的纽带才能得到确定，才能得到永存。
（同上，第269~270页）
但是，为什么这种约束力要归因于共同吃喝呢？在原始社会中，只有一种纽带是绝对的、牢不可破的，那就是亲缘关系。
这种交情的团结性是彻底的。
“所谓亲属，即指这样一群人，他们的生活紧密地交织于一个实在的统一体中，以致他们都被视为一种共同生活的组成部分……遇见命案时，在阿拉伯的那些部落成员绝不会点名道姓地说‘M或N的血流出来了’；他们会说‘我们的血流出来了。
’在希伯来（Hebrew），用来点明亲缘关系的话是‘我是你的骨，是你的肉’。”
因此，亲缘关系是参与到某一共同的实体之中。
因此，很自然这种关系不仅基于这样一个事实，即人是其母亲实体的一个部分，由她而生，喝她的奶而长，而且这种关系还可以通过日后所吃的食物来获得并得到加强，人的身体因所吃食物而得到更新。
假如一个人与其神共享一餐，那他是在表达一种信念，即他们共属一个实体；而且，他也绝不会与那种在他看来是陌生的人共享一餐。
（同上，第273~275页）
这样看来，献祭欢宴原本是亲属们的欢宴，根据图腾法，唯有亲属才能共同进餐。
在我们的社会中，家族成员通常共同进餐；然而，献祭欢宴却与家庭无关。
亲缘关系比家庭生活更加古老，在我们所知道的最原始的社会中，家庭成员的血缘关系往往不止一种。
男人娶了另一氏族的女人，所生孩子将为母亲的氏族传宗接代；因此，这个男人与家庭的其他成员之间就不存在任何家庭关系（unionofkin）。
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