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在这样的一种家庭中，人们不可能共同进餐。
时至今日，蒙昧人依旧单独进餐，并且，图腾崇拜的宗教食物禁忌常常使得他们不可能与自己的妻儿共同进餐（同上，第277~278页）。
现在，我们再来看看献祭的动物。
我们已经知道，没有动物牺牲，就不会有氏族的聚会，同时也只有在这种庆典场合，才会有动物宰杀，这一点现在变得很有意义，尽管人们可以毫无不安地食用野味和家畜的奶，但是宗教上的顾忌使得人们不可能为一己目的而宰杀家畜。
（同上，第280、281页）史密斯说，毫无疑问，宰杀牺牲原本是些这样的行为，对之“个体不可为，唯有全氏族人都对这种行为承担责任时，才有理由为之。
就我所知，早期那些民族所能认识到的种种行为中只有一类适于史密斯的这一描述。
这就是，冒犯了部落血统的神圣不可侵犯性的那些行动。
其实，部落中的任何一个成员都不允许冒犯的唯有全族一致同意、共同行动才可献祭的那条生命，与部落同胞们的生命比较起来，是不分贵贱的。”
献祭欢宴上每个参与者都必须分吃一块动物牺牲品。
这一条规矩的内在意义与另一条规定完全相同，这就是，对一个有罪的部落成员的惩罚要由全族一致执行。
（同上，第284~285页）换言之，献祭的动物被当成部落的一员；祭祀的人们、神和献祭的动物都有相同的血统，都是一族成员。
史密斯用大量的证据来确认献祭的动物就是原始的图腾动物。
在古代有两类牺牲品：一类是习惯上用于食用的家畜，另一类则是不洁的、禁止食用的特殊动物。
调查表明，这些不洁动物都是神圣动物；它们被作为牺牲献祭于神；它们本来就与诸神别无二致；因此，通过献祭崇拜者们是在强调他们与这种动物和神之间的血缘关系。
（同上，第290~295页）但是，在较早的时代，这种在普通的牺牲与“神秘的”
牺牲之间的区别是没有的。
原初，一切（献祭的）动物都是神圣的，其肉都是禁止食用的，唯有在庆典场合，当全族都参与时，方可食用。
屠宰（这样）一种动物等于是在放部落的血，因此只有在极其慎重，确保不会遭到谴责的情况下方可为之。
（同上，第312，313页）
动物的驯化以及牲口饲养的出现似乎使各地源自远古时代的严格而又纯粹的图腾崇拜寿终正寝。
但是，在当时已成为“田园”
（pastoral）宗教的那些信仰中，这种神圣性仍依稀可见于那些家畜身上。
这显然足以让我们去推论它原初的图腾本质。
即使到了古典时期后期，许多地方的仪式都规定祭祀的僧侣必须在主持完献祭后立即逃走就好像要躲避报复一样。
宰牛是一种罪过的观念一定在一段时期内风靡希腊。
在雅典的布福尼亚（Buphonia“宰牛”
）节上，献祭之后总要举行一次审判，所有的参与者都被称作证人。
审判结束时，人们会一致同意谋杀的责任应由刀来负；这把刀因此被抛入海中。
（史密斯，1894，第304页）
尽管存在着将神圣动物视为氏族一员而加以保护的禁忌，但是在经常举行的圣餐上以及为了在氏族成员之间分享神圣动物的血与肉，还是有必要宰杀一只的。
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