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然而，其二，**禁忌却也有一个强大的实际基础。
虽然兄弟们为了推翻自己的父亲而结帮成派，然而在女人问题上他们彼此又都是对手。
他们中的每一个人都和自己的父亲一样，早已意欲独占所有的女人。
新的社会组织将在这场人人为敌的混战中土崩瓦解，因为没有一个人具有如此压倒性的力量，以致能够真的替代父亲的角色。
兄弟们要想继续共同生活，那就别无选择，只有（也许在吃足苦头之后才会）制定**法。
根据**法，他们都放弃了自己意欲占有的女人，而这些女人却正是他们弑父的主要动机。
他们以这种方式拯救了曾使他们强大无比的社会组织--一个也许形成于他们被放逐于部落之外的时期以同性恋的感受和行为为基础的组织。
巴霍芬（Ba，1861）所说的母权制的萌芽也就在于此，而这一萌芽也因此被父权的家族组织所取代。
另一方面，声称图腾崇拜可以被视作指向宗教的首次尝试的观点，正是以上述第一个，即禁止伤害图腾动物生命的塔布为基础的。
在这些儿子们的印象中，图腾动物是自己父亲的自然且昭著的替代物；但是，他们强加于自己的对待图腾动物的方式并非仅仅体现了他们希望表达悔恨之情的心理需求。
透过与这一代理父亲的关系，他们企图减轻那种令自己五脏俱焚的罪恶感，企图与父亲重新和好。
图腾体系似乎成了儿子们与父亲的一种盟约。
在这一盟约中，父亲保证让他们得到孩子们幻想从父亲那儿得到的一切（护养、照料和舐犊之情），而他们则保证尊重他的生命，也就是说，不再重复那一令自己生身之父殒灭的行为。
此外，图腾崇拜中还包含着一种自我辩解的企图：“如果我们的父亲能像图腾一样来对待我们，我们绝不会想到去杀他。”
就这样，图腾崇拜帮助他们解决了各种矛盾。
并使他们有可能忘却成了图腾崇拜起源的那一事变。
一些特征就这样形成了，并继而对宗教的本质产生决定影响。
图腾宗教发端于那种基于孝心的罪恶感，旨在减轻这种感觉并通过对父亲的迟发性服从，令其息怒。
后来所有的宗教大概也都致力于这一问题的解决。
它们各不相同，这是因为它们产生于文明的不同阶段，运用了不同的方法；但是，它们又都展望着同一个终极，都是对文明发端于斯的同一伟大事变的反应，并且从其产生之日起，不再给人类以须臾的安宁。
还有一个特征早已存在于图腾崇拜之中，并原封不动地保存于宗教之中。
矛盾情感的张力过于强大，任何人为之力都不能与之抗衡；或者极有可能一般意义上的心理条件都不利于去除这些对立的情感。
但是不管怎么说，我们发现，隐现在父亲情结中的矛盾情感持续存在于图腾崇拜和一般的宗教之中。
图腾宗教不仅包含了悔恨的表达和赎罪的企图，而且也是对战胜父亲的一种追忆。
对胜利的满足导致了图腾餐这一纪念性节日的确立。
在这一节日中，迟发性服从的种种限制**然无存。
这因此成了人们的一项义务，无论何时只要人们珍爱的罪恶成果（即对父亲品质的瓜分）由于生活条件的变化而有可能不再被人们记起，人们就会以牺牲图腾动物的形式反复再现弑父之罪。
我们并不惊讶地发现，在后来的一些宗教产物中，儿子的反抗这一元素虽常常有着极其怪异的伪装和变形，也还是显露了出来。
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