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儿子们合力剪除原父这样的事变必然会在人类历史上留下不可磨灭的痕迹；这件事越少被人们回忆起，由它产生的替代物也就越多。
我将竭力不去指出它们留在神话中的俯拾皆是的痕迹，而是转向另一个方向并采纳雷诺在一篇极富启发意义的讨论俄狄浦斯之死的论文中提出的建议。
在希腊艺术史中，我们见到过这样一个情景，它与史密斯所说的那种图腾餐场面有着惊人的相似之处，尽管不乏巨大的差异。
我脑海中呈现出最最古老的希腊悲剧的情景。
一班人有着相同姓名，身着相同服装，围着一名领唱人，全神贯注于他的一言一行。
他们是歌队，是英雄的模仿者。
原初，英雄是唯一的演员。
后来又增加了第二个、第三个演员，作为英雄的对应者，作为从他那儿分化出来的角色；但是，英雄本身这个角色以及他与歌队的关系没有改变。
悲剧英雄必须受苦受难；时至今日，这仍是悲剧的本质。
他必须承受所谓的悲剧罪过；但是，这一罪过的根本内容是不太容易看出的，因为从我们日常生活的角度来看，这根本算不上是罪过。
通常它只与反抗某个神或权威人物有关；歌队满怀同情陪伴着英雄，竭力阻止他，警告他，并竭力使他冷静下来，在他因鲁莽行事而遭罪不容赦的惩罚时，为他感到哀伤。
但是，为什么悲剧的英雄要受苦受难呢？他的“悲剧罪过”
又是什么意思呢？让我长话短说，做个爽快的回答。
他必须受苦受难，这是因为他是原父，是远古时期那一大悲剧中的英雄（这一悲剧经过有倾向性的歪曲之后正被重新上演）；而悲剧性罪过则是为了使歌队摆脱他们的罪过，英雄本人必须承当的罪责。
戏台的场景是经过一系列系统歪曲后的历史情景--人们甚至会说，这是最滑头的伪君子的产物。
在远离现实的场景中，其实正是歌队的成员们使得英雄遭受苦难；不过，此刻他们已因同情和懊悔而身心交瘁，因而英雄只能独自承受苦难了。
面对赫赫权威却恣意妄为、桀骜不驯，这一本该是歌队成员--众弟兄们担当的罪责，都由他来独自承当了。
因此，这位悲剧英雄尽管有违自己的意愿，还是成了歌队的救世主。
在希腊悲剧中，表演的特别题材是神羊--狄俄尼索斯的苦难，以及他的追随者（他们都与他认同）的悲叹。
这样我们就不难理解，几近湮灭的戏剧是如何在中世纪围绕着耶稣受难而再度获得新生。
因此，在结束这一极其简约的讨论时，我要坚持说，讨论结果表明，宗教、道德、社会和艺术的起源都汇集在俄狄浦斯情结之中。
这与俄狄浦斯情结（目前就我们所知）构成了一切神经症的核心这一精神分析研究结论，完全一致。
社会心理学的种种问题竟然也能在一个实实在在的论点--人与自己父亲的关系--的基础上得到解决，这对于我实在是一个惊人的发现。
甚至还可能，另外一个心理学问题也与此有关。
我常常不失时机地指出，本意上的矛盾情感（即同时存在的对同一对象的爱与恨）植根于许多文化制度之中。
我们对这一矛盾情感的起源一无所知。
一个可能的假设是，它是我们情感生活的一个根本现象。
然而，我认为更值得考虑另一种可能性，即矛盾情感本来并不是我们情感生活的一部分，它是人类通过父亲情结习得的。
正是在父亲情结方面，精神分析学对现代人类个体所做的检查发现，矛盾情感仍有极其强烈的表露。
但是，在结束这番议论之前，我必须找个机会指出，尽管我的所有论点使得各论点间本应为一种综合性的联结关系出现了高度的集中，但这并不能使我们忽视我的前提的不确定性和结论中的种种困难。
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