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我们必须把其他类似的倾向性目的揭示出来。
我们如果找到了辨认由这些目的造成歪曲的手段，我们就能阐明隐藏其后的真实事态的新的片断。
我们将首先听一听研究《圣经》的批评者们所能告诉我们的关于旧约全书前六卷书的起源史的情况，即《摩西五卷》和《约书亚记》，我们在此所关注的就是了解这种情况。
早期的文件来源被认为是J（以耶和华作为上帝名字的作者），在当代已被确认为是祭司埃比亚塔（Ebyatar），他是大卫王的同时代人。
此后不久--我们不知道有多久--我们发现了所谓以埃洛希姆来称呼上帝名字的作者（E），他属于北部王国。
公元前722年，北部王国灭亡之后，一位犹太祭司把J和E这两部分合而为一，并增加了他自己的一部分创见。
他所编辑的著作便被称为JE。
在第七世纪，又加上了第五卷书《申命记》（Deuteronomy）。
据说在古犹太人祭祀上帝的神殿中发现了全书。
在神殿被毁坏的一段时期（公元前586年），在被放逐期间及其后进行了编纂修订，被称为《祭司法典》；在第五世纪，这本书又做了最后的修订，此后就基本上未做过改动。
大卫王及其时代的历史记载最有可能是当代人研究的结果。
它是“历史之父”
希罗多德之前500年的真实的历史著述。
如果沿着我们的假设思路，我们设想有埃及人的影响，那就比较容易理解这一成就了。
人们甚至猜想，这些最早期的以色列人的后裔--即摩西的那些书记员们--可能对第一个字母表的发明做出过贡献。
当然，我们目前的知识还不能使我们发现，关于更早期时代的报道到底可以追溯到多么久远的早期记载和口头传说，在事件发生及其记载之间的时间间隔究竟有多久。
但是，就我们目前所掌握的材料而言，却足以告诉我们有关它自己的兴衰变迁。
两种相反的论述在上面留下了各自的痕迹。
一方面，有些修订怀着诡秘的目的对此做了篡改、肢解和夸张，甚至把它改得面目全非；另一方面，一种切盼的虔诚占据着支配地位，并寻求使一切都维持现状，无论这些记载是前后一致还是自相矛盾。
因此几乎随处可见值得注意的漏洞、干扰人的重复以及明显的矛盾之处--这些痕迹向我们表明这不是有意传播的。
对历史内容的歪曲就意味着类似于谋杀：困难并不在于这种行凶作恶，而在于消除它的痕迹。
我们完全可以借用“Entstellung”
（歪曲）这个词的双重含义，它有这种含义，但如今已不再使用。
它的含义不仅仅是“改变某事的表面”
，而且是“使某事物处于另一个位置，将其移置”
。
因此，在许多文字歪曲的实例中，我们可以发现那些被压制的和被否认的，而又不得不隐藏在某个地方的东西，尽管它们已经改头换面，变得支离破碎。
只是要认识到这一点绝非易事。
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