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第37章摩西与一神教（17）
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其次，导致神经症形成的机制对我们正在寻找的那些现象经常对此有所贡献。
在这里，决定性的事件又是发生在儿童早期，但这里所强调的不是时间，而是事件发生的过程对它的反应。
我们可以这样概括地来描述它。
作为经验的一种结果，出现了一种寻求满足的本能要求。
自我之所以拒绝这种满足，不是因为它被过分的要求而吓倒了，就是因为它视之为一种危险。
在这些根据中前者是更主要的，它们共同避免某种危险情境的发生。
自我通过压抑过程来抵御这种危险本能冲动以某种方式受到抑制，而它的诱发原因，以及随之而来的知觉和观念都被忘记了。
然而，这并不是该过程的结束：本能要么保持着它的力量，要么把它们重新聚集起来，要么被某一新的诱发原因重新唤醒。
因此，它往往重新提出要求，而且，由于通往正常满足的道路因我们所谓压抑的疤痕而保持关闭状态，它便在某一薄弱环节，为自己打开另一条所谓替代满足的道路，这种替代的满足作为症状表现出来，它既不为自我所默许，也不为自我所理解。
所有这些症状形成的现象，都可以被公正地描述为“被压抑事物的复归”
（returnoftherepressed）。
不过，它们的主要特点是，与原始材料相比，这些复归的材料发生了严重的歪曲。
或许人们将认为，这后一组事实与传说太无相似之处了。
但是，假如它使我们更接近于解决本能克制的问题，那我们是不应该感到后悔的。
（七）历史的真理
我们已经探讨了所有这些心理学上发生的转变，目的就是为了使我们更相信，摩西宗教只是作为一个传说时才对犹太民族产生影响的。
或许我们所获得的只不过是一定程度的可能性，然而，我们不妨假设，我们已经完全成功地证明了它。
但即便如此，人们的印象仍会认为，我们无非只满足了所要求的事物的质量因素，而并没有满足数量因素。
和宗教，当然也包括犹太教，起源有关的一切，都有某种宏大的成分，而这和我们迄今所做的解释并不相吻合。
其中一定包括了某一其他因素，它是一种难以类比，也绝非同一种类的因素，多少有点独特，其大小与源出之物多少有点相当，就像宗教本身那样。
［参阅第123页］
我们不妨试着从相反的方向来探讨这个主题。
我们理解原始人是多么需要把一个神视为宇宙的创造者，视为他们的部落首领，视为个人的保护者。
这个神位于已故的（部落的）父亲背后，传说对此仍有很多话要说。
一个后来时代的人，包括我们自己时代的人也是以同样的方式表现其行为的。
即使他长大成人，他也会保留着孩子气，并且需要得到保护；他认为如果没有神的支持，他将一无所成，这一点是大可不容争辩的。
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