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但是，要想了解何以只有一个神，何以恰恰是从（信仰多神中有一个主神的）拜一神教向一神教的发展能够获得压倒的优势，这却并非易事。
正如我们所解释的［第106页和第123页］，信教者也分享着他的神的伟大，这无疑是真实的；神越伟大，他所提供的保护就越可靠。
但是，一个神的力量并不一定预示着他是唯一的神。
如果一个神统治着其他比他地位低下的神，许多民族就只好把他视为是他们的主神的荣耀，如果除他之外还有其他神，那么，他们并不认为这会降低他的伟大。
毫无疑问，假如这个神成为一个普遍公认的神，并把所有的国家和民族都视为他所关切的对象，那也意味着亲密关系的丧失。
犹如一个民族和其他民族共有一个神，该民族必须以受到他的偏爱为附带条件做出补偿。
我们可以进一步证明，一神的观念本身就意味着理智性的进步。
但是我们还不能对这一点评价过高。
不过，虔诚的信徒们知道如何恰当地填补这种动机因素中的明显的空白。
他们说，一个神的观念之所以对人类产生如此巨大的影响，是因为它是不朽真理的一部分，这个被长期埋没的不朽真理终于显露出来，而且此后必将伴随每个人的一生。
我们必须承认，这种因素毕竟是使这一伟大主题及其伟大效果相匹配的一个因素。
我们也愿意接受这种解决问题的方法。
但我们却仍然心怀疑虑。
这个虔诚的论据是建立在乐观主义和理想主义的前提和基础之上的。
它不可能在其他方面证明，人类的理智对真理有特别良好的鉴别力，或者人类的心理表现出具有认识真理的任何特殊倾向。
相反，我们毋宁发现，倘若没有预先警告，我们的理智很容易走上迷途，什么东西也不如能符合我们的愿望幻觉的东西（不论它是否真理）更容易使我们相信的了。
为此，我们不得不对我们的论据有所保留。
我们也相信这种虔诚的解决方法包含着真理--但这是历史的真理，而不是物质的真理。
我们有权来纠正真理复归时所受到的某种歪曲。
也就是说，我们并不相信当今只有一个伟大的神，而是认为在原始时代只有一个人，他在当时看起来一定十分伟大，后来这个人又重新回到人们的记忆中，被提高到了神圣的地位。
我们曾经假定，摩西宗教以受到排斥和部分的遗忘开始，后来则作为一个传说而重新表现出来。
我们现在假定，这个过程正在第二次被重复着。
当摩西给该民族带来一个神的观念时，这并不是什么新奇的东西，而是意味着复活了早在人们的意识记忆中消失了的人类大家庭在原始时代的经验。
不过，它曾经是如此重要，而且曾为人类生活中如此深刻的变化开辟或铺平了道路，致使我们不得不相信，它曾在人类心灵中留下了一些不可磨灭的痕迹，这些痕迹堪与某种传说相比拟。
我们已经从个体的精神分析中了解到，儿童还不会说话时所接受的最早期印象，会在以后某一时期产生具有某种强迫性特征的影响，而他们自己却没有有意识地记住。
我们相信，我们有理由对整个人类的最早期经验做出同样的假定。
这些影响之一就是出现了一个单一的伟大神灵的观念--这是一个必须作为完全合理的记忆来承认的观念，然而，它确实是一个被歪曲了的观念。
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