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因此，还是只有宗教能回答这个生活的目的问题。
人们下这个结论绝不会出错，即生活有一种目的这个观念是和宗教体系一起兴衰的。
因此，我们将转向这个不那么雄心勃勃的问题：人类本身的行为表明了他们生活的目的和意图究竟是什么，他们对生活有什么要求，并希望从中得到什么？对这个问题的回答是毫无疑问的。
他们寻求幸福，他们想获得幸福和永远保持幸福。
对这个问题的回答几乎是无可置疑的。
他们渴望追求幸福，他们想要获得幸福并保持幸福。
这种努力有两个方面，积极的和消极的目的；一方面，它的目的在于消灭痛苦和不舒服，另一方面在于获得强烈的快乐感受。
在其较狭窄的意义上，“幸福”
一词只和后者有关。
这样，和他的目的这种二分法相一致，人类的活动也向两个方向发展，这要看他们寻求实现的——主要的，或者甚至是唯一的——目的究竟是哪一个。
正如我们所发现的，正是快乐原则的程序决定了生活的目的。
这个原则从一开始就支配着心理结构的操作；关于它的功效是毫无疑问的，但是，它的程序和整个世界是矛盾的，既和宏观世界有矛盾，又和微观世界有矛盾。
快乐原则简直无法付诸实施，宇宙的所有规则往往与它背道而驰。
人们可能会说，人应该是“幸福”
的这个意图并不包括在上帝“创世”
的计划中，所谓幸福，在它的最严格的意义上说，来自被抑制的需要（突然）得到满足，被抑制的需要已经达到了很高的强度，就其实质来说，这种幸福只能是一种暂时的现象。
当快乐原则所要求的任何条件放宽时，它所产生的只是一种稍微舒服的感受。
我们就是这样构成的，以至于我们只能从一种对比中获得强烈的快乐，而从它们本身的状态中则很少获得快乐。
因此，我们的幸福可能从一开始就被我们的构成限制住了。
要体验不幸并不难，我们受到来自3个方面的痛苦的威胁：来自我们的身体，它注定要衰老和死亡，甚至如果没有作为危险信号的焦虑和痛苦，它就不可能存在；来自外部世界，它能用最强大的和最无情有破坏力量对我们大发雷霆；最后，来自我们和其他人的关系。
我们发现，具有这个最后起源的痛苦或许比任何其他不幸更令人痛苦；虽然和来自其他根源的痛苦相比，这种痛苦更是一种不可避免的命运，但是，我们仍然或多或少地要把它看作是一种无理的附加物。
如果在这些可能遭受痛苦的压力下，人类倾向于降低他们寻求幸福的要求——就像在外部环境的影响下，快乐原则本身变成了可调节的现实原则那样——假如一个人只是逃避了不幸，或者度过了痛苦的打击而幸存下来，就认为自己是幸福的话；假如一般地说，避免痛苦的任务迫使获得快乐的任务退居幕后的话，那是不足为怪的。
认真的反思告诉我们，尝试完成这项任务的途径多种多样；所有这些途径已被各个在生活艺术上颇有见地的哲学学派所推荐，并被人们付诸实施。
一切需要的肆意满足，作为生活中最诱人的指导原则就占据了突出地位，但是，这意味着它宁愿享乐而不愿谨慎从事，这样很快就会使自己受到惩罚。
把避免作为主要动机的其他方法，则根据它们所主要防备的那些不快乐的根源而加以区分。
这些方法中有一些是极端的，有一些是适中的，有一些是片面的，有一些是要同时从几个方面处理的事情。
自愿地离群索居，与别人隔绝是防备那些产生于人际关系中的不幸的最现成的保护措施。
我们发现，沿着这条道路所能获得的幸福是平静的幸福。
假如一个人想自己解决这个困难，他就只好转向别处才能使自己避开这个可怕的外部世界。
的确，还有另一个更好的途径：这就是和人类社会其他的人结合起来并借助于受科学指导的技术，向大自然展开进攻，迫使自然服从人的意志。
因此，一个人是在和所有的人合作着，而且为所有人的利益服务的。
但是，防止痛苦的最有趣的方法，是那些寻求影响我们自己的有机体的方法。
经过最后分析，我们认为，一切痛苦只不过是感觉而已，痛苦只有在我们感觉到它的时候才存在，而我们只有依靠我们的肌体受到调整的某些方式才能感觉到痛苦。
化学的方法是影响身体的这些方法中最野蛮的，但也是最有效的方法——这就是使人酒精中毒的方法，我不认为任何人都能完全了解它的机制；但这是一个事实，当某些和我们的身体无关的物质出现在血液或人体组织中时，就会直接引起我们的快乐感；但也会因此而改变控制我们的敏感性的条件，使我们对令人不快的冲动变得不敏感了。
这两种作用不仅会同时发生，而且似乎紧密地相互联系着。
但是，在我们身体的化学结构中，一定有一些物质可以起同样的作用，因为我们至少知道有一种病理状态，即躁狂症（mania），即使没有服用任何药物，也会发生类似这种中毒状态的情况。
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