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除此之外，我们正常的心理生活会显示出各种变化，根据这些变化，快乐比较容易被释放出来，与此相伴随，对痛苦的敏感性也会减弱或增强。
令人遗憾的是，心理过程的这种中毒的情况迄今尚未得到科学的研究。
各种使人中毒的物质在人类为幸福而奋斗和避免痛苦中所提供的服务，作为一种好处，受到了高度评价，致使个体和各民族都在他们的力比多能量方面给它们安排了一个确定的位置。
我们感谢这种媒介物，它不仅是一种快乐的直接获得，而且极其渴望从外部世界中独立出来。
因为人们知道，借助于此就能“解除他们的烦恼”
，就能随时逃脱现实的压力，而在具有更好的敏感性条件的他们自己的内心世界里找到一个避难所。
众所周知，正是这种属性构成了有毒物质的危险性和有害性，在有些情况下，本来可能被用来改善人类命运的有价值的能量却被无用地浪费了，这些有毒物质应当为此而负责。
但是，我们的心理结构的复杂构造容许有一系列其他各种影响。
正如本能的满足给我们带来幸福一样，如果外部世界让我们挨饿，不让我们的需要得到满足时，就会引起我们极大的痛苦。
所以人们产生了一个希望，即通过影响这些本能冲动，可以使人们逃避几分痛苦。
这种类型的防备痛苦不再和感觉的结构有关；而是寻求控制我们的需要本身的那些内部根源。
它的一种极端形式在于消除本能，就像东方的先哲们所教导的和瑜伽论者所实践的那样。
确实，当这种防备痛苦的方式获得成功的时候，那么，主体也放弃了其他一切活动（包括牺牲生命），并且通过另一条道路，他再次获得的是那种平和的幸福。
当我们的目的不太极端，且只寻求控制我们的本能生活时，我们采取的也是同样的方式。
在这种情况下，控制的成分就是更高级的心理机构，它们使自己服从快乐原则。
在这里，满足的目的绝没有被放弃；但是，对痛苦的一定程度的防备却会得到保证，当本能得到控制的时候，缺乏满足所引起的痛苦就会比本能不受抑制时少。
与此相反，则给潜在的欢乐带来了不可否认的减少。
由沉溺于一种狂热的、使自我无所顾忌的本能冲动所产生的幸福情感，比得到控制的本能的满足要无与伦比地更为强烈。
不可抗拒的性反常本能，或许还有被禁止的东西的魅力，都能以这种方式得到简单的解释。
防止痛苦的另一种技巧是，通过使用他们的心理装置所容许的力比多移置（displatoflibido），用这种方法使其功能极大地增加了灵活性。
在这里它的任务是，以这种方式使本能的目的改变方向，使它们不受外界阻挠。
本能的升华作用（sublimation）对完成任务助了一臂之力。
如果一个人能充分提高他从心理的和智力的工作资源中获得的快乐时，他的收获就是最大的。
在这种情况下，命运对他几乎无能为力。
这种满足，例如艺术家在创作中的欢乐，在体现他的幻想时的欢乐，或者科学家在解决问题和发现真理时的欢乐，都有一种特殊的性质，我们当然终有一天能够对这种满足的特点做出心理玄学的解释。
目前我们只能隐喻地说，在我们看来这种满足似乎是“更高级、更美好的”
；但是，和使野蛮而又原始的本能冲动感到满足的强度相比，它们的强度是适中的；它并没有动摇我们的身体存在。
而且这种方法的弱点是它不能广泛适用；只能适用于少数人。
它能预测在很大程度上不经常发现的那些特殊的天赋和素质，而且即使对这些具有此类天赋和素质的少数人来说，这种方法也不能完全保证人们免遭痛苦；它没有刀枪不入的盔甲使它抵御命运之箭。
当一个人自己的身体成为一种使他受苦的根源时，这种方法通常说来也就失效了。
虽然，这种程序已经清楚地揭示了它的目的，通过在心理的内在过程中寻求满足而使自己独立于外部世界，但是另一种程序则使同样的特征更为明显了。
在这种程序中，和现实的联系仍然是松弛的；满足是通过幻觉获得的，这种幻觉被认为是，幻觉和现实的不一致并不能干扰幻觉给人们带来的快乐。
而这些幻觉是从幻想的生活中获得的，当现实感发展起来的时候，这个领域就明显地免除了现实测验的要求，并且和非常难以实现的满足愿望的那种目的分道扬镳。
在这些幻想般的快乐的顶端就是对艺术作品的享受——由于艺术家的作用，艺术作品向那些自己并不会创作的人开放而带来的享受。
那些对艺术影响敏感的人把艺术作为一种快乐的根源和生活中的安慰，而对艺术做出足够高的评价，这样说一点也不过分。
但是，艺术只是作为一种温和的麻醉剂来影响我们的，它能提供给我们的至多是暂时的避免生活的艰难；艺术的影响尚未强大到足以使我们忘记现实的苦难。
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