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正如我们已经看到的，感觉材料属于我们所亲知的事物之列；事实上，它们为亲知的知识提供了最明显的例子。
但如果它们是唯一的例子，我们的知识所受的限制便要比实际上大得多。
我们便只知道现在呈现在感觉中的东西：我们不可能知道过去的任何事情——甚至不知道有所谓的过去——也不可能知道关于我们感觉材料的任何真理，因为所有关于真理的知识（正如我们将要说明的）都需要亲知与感觉材料性质不同的东西，这些东西有时被人称为“抽象观念”
，但我们将其称为“共相”
（universal）[1]。
因此，如果要使我们的知识获得任何相当充分的分析，就必须在考虑感觉材料之外，还要考虑亲知其他的东西。
超出感觉材料范围之外，首先需要加以考虑的，是通过记忆来亲知。
很明显，我们常常记得自己曾看到的、听到的或以其他方式送抵感官的一切感官材料，在这种情况下，我们仍然会直接察觉我们所记忆的一切，尽管它所表现出来的是过去的而不是现在的。
这种经由记忆而获得的直接知识，是关于过去的一切知识的根源：没有记忆，我们就不可能通过推论而获得关于过去的知识，因为我们永远不会知道过去有什么东西是可用以推论的。
超过感觉材料范围，下一个需要加以考虑的，是内省的亲知。
我们不仅能察觉一些事物，而且我们也总能察觉到自己正在察觉它们。
常常能意识到自己正在意识这些事情。
当我看见太阳时，我通常能察觉到我看见了太阳。
因此，“我看见太阳”
是我所亲知的一个客体。
当我渴望食物时，我可能会察觉到自己对食物的渴望；因此，“我渴望食物”
是我所亲知的一个客体。
同样，我们也可以察觉到自己正感觉着喜悦或痛苦，以及察觉一般发生在我们心灵中的事件。
这种可以被称为“自我意识”
（self-ess）的亲知，是我们关于内心事物的所有知识的根源。
显然可见，只有在我们自己心灵内发生的事情，才能够被我们直接地加以认识。
通过我们对他人身体的感知，也就是经由与他人身体相关联的感觉材料，我们才知道别人在想什么。
如果我们不亲知自己心灵的内容，就无法想象别人的心灵，我们也就永远不会获得“别人是具有心灵的”
这一知识。
似乎可以很自然地这样假定：自我意识是人类与动物的区别之一；我们可以假定，动物虽然亲知感觉材料，但从未察觉到这种亲知。
我的意思不是说动物怀疑自己的存在，而是说它们从未意识到自己有感觉（sensation）和感情（feeling），也因此没有意识到自己是作为感觉和感情的主体存在的这一事实。
我们已说过，亲知我们的心灵内容就是自我意识；然而这当然并非对自我的意识，而是对我们特定的思想和感情的意识。
我们是否也能亲知那个作为与特定思想和感情相对的纯粹自我呢？这是一个令人难以回答的问题。
要对这个问题作出肯定的回答，难免轻率冒失。
当试图内省自己时，我们似乎总会碰到某种特定的思想或感情，而不是碰到具有这种思想或感情的“我”
。
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