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尽管如此，仍有理由认为我们是亲知这个“我”
的，尽管这种亲知很难和其他东西区别开来。
为了弄清楚我们所依据的理由是什么，先思考一下，我们对特定思想的亲知究竟包括些什么。
当我亲知“我看到了太阳”
时，显然是我亲知了两种相互关联但又迥异的东西：一个是对我来说代表着太阳的感觉材料，另一个则是看到了这些感觉材料的那个东西。
一切亲知?——?例如我对代表着太阳的感觉材料的亲知，显然似乎是亲知者与被亲知的客体之间的一种关系。
当一个亲知行为的本身，就是我所能亲知的一件事物时（例如，我亲知到我对于那个代表着太阳的感觉材料的亲知），显然，我所亲知的那个人就是我自己。
因此，当亲知到自己正看太阳时，我所亲知的全部事实就是“对感觉材料的自我亲知”
。
再则，我们也知道“我亲知这些感觉材料”
这一真理。
但是，我们如何才能知道这一真理，或者说如何能理解它的含义，这是难以知道的，除非能对我们称为“我”
的这个东西有所亲知。
也许并无必要假定我们认识一个近乎不变的人?——?此人今天和昨天是完全相同的样子，但是对那个看到太阳并且对感觉材料有所亲知的东西，无论它的性质如何，我们似乎都必须亲知它。
因此，在某种意义上，我们似乎必须亲知那个与我们的特殊经验相对的“自我”
。
但讨论这个问题是很困难的，任何一方都能援引复杂的论证。
因此，亲知我们自己或许可以做得到，但要断言能确定无疑地做得到，那就不明智了。
因此，关于对存在事物的亲知，我们可以把上述考虑总结如下。
在感觉中，我们亲知外部感觉所提供的材料；在内省中，我们亲知所谓内部的感觉?——?思想、感情、欲望等；在记忆中，我们亲知的事物不是来自外部感觉材料就是来自内部感觉材料。
还有一点虽不确定但是有可能的：我们已经亲知了那个察觉到事物或者对事物具有愿望的“自我”
。
我们除了对特定存在的事物有所亲知之外，还亲知我们称为共相的事物?——?共相也指一般性的观念，诸如白、多样性、兄弟关系等一般观念。
每个完整的句子必须包含至少一个代表共相的词，因为每一个动词都有一个普遍的意义。
关于共相问题，我们稍后会在第九章中再讨论，就目前而言，我们只需要避免这样的假设：我们所亲知的东西必然是某种特殊的和存在的东西。
对共相的察觉叫作构思观念（g），我们所察觉的共相则被称为观念（cept）。
可以看到，在我们所亲知的客体中，并不包括与感觉材料相对立的物理客体，也不包括别人的心灵。
我们是通过所谓的“描述的知识”
而认识这些事物的，现在必须考虑的就是这种知识。
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