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国古代哲学史序
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我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。
第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。
就是真的，其中错简错字又是很多。
若没有做过清朝人叫做“汉学”
的一步工夫，所搜的材料必多错误。
第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的记载。
《庄子》的《天下篇》，《汉书·艺文志》的《六艺略》、《诸子略》，均是平行的记述。
我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。
所以非研究过西洋哲学史的人，不能构成适当的形式。
现在治过“汉学”
的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。
留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。
这几人中，能兼治“汉学”
的更少了。
适之先生生于世传“汉学”
的绩溪胡氏，禀有“汉学”
的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”
，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史是很有心得的。
所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较的容易多了。
先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。
此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。
我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：
第一是证明的方法。
我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发见他有无矛盾的议论。
适之先生这《大纲》中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。
第二是扼要的手段。
中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。
但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编003成系统，不是穷年累月不能成功的。
适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。
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