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则亦伪耳，岂能久而不变哉”
，却很不错）。
第一步是行为的动机，第二步是行为的方法，第三步是行为所发生的品行。
这种三面都到的行为论，是极妥善无弊的。
只可惜孔子有时把第一步的动机看得很重，所以后来的儒家，便偏向动机一方面，把第二步、第三步都抛弃不顾了。
孔子论动机的话，如下举诸例：
今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬何以别乎？（二）
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（二）
苟志于仁矣，无恶也。
（四）
动机不善，一切孝悌礼乐都只是虚文，没有道德的价值。
这话本来不错（即墨子也不能不认“意”
的重要。
看《耕柱篇》第四节），但孔子生平，痛恨那班聚敛之臣、斗筲之人的谋利政策，故把义利两桩分得太分明了。
他说：
放于利而行多怨。
（四）
君子喻于义，小人喻于利。
（四）
但也却并不是主张“正其谊不谋其利”
的人。
《论语》说：
子适卫冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”
子曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”
曰：“教之。”
（十四）
这岂不是“仓廪实而后知礼节，衣食足而后知荣辱”
的政策吗？可见他所反对的利，乃是个人自营的私利。
不过他不曾把利字说得明白，《论语》又有“子罕言利”
的话，又把义利分作两个绝对相反的物事，故容易被后人误解了。
但我以为与其说孔子的人生哲学注重动机，不如说他注重养成道德的品行。
后来的儒家只为不能明白这个区别，所以有极端动机的道德论。
孔子论行为，分动机、方法、品行三层，已如上文所说。
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