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的地位了。
这种道德的习惯，不是用强迫手段可以造成的。
须是用种种教育涵养的工夫方能造得成。
孔子的正名主义，只是要寓褒贬，别善恶，使人见了善名，自然生爱；见了恶名，自然生恶。
人生无论何时何地，都离不了名。
故正名是极大的德育利器（参看《荀子·正名篇》及《尹文子·大道篇》）。
此外孔子又极注重礼乐。
他说：
兴于诗，立于礼，成于乐。
（八）不学诗，无以言，……不学礼，无以立。
（十六）诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，……人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤。
（十七）恭而无礼则劳（有子曰，恭近于礼，远耻辱也），慎而无礼则葸。
勇而无礼则乱。
直而无礼则绞。
（八）100诗与礼乐都是陶融身心，养成道德习惯的利器。
故孔子论政治，也主张用“礼让为国”
。
又主张使弦歌之声，遍于国中。
此外孔子又极注重模范人格的感化。
《论语》说：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”
孔子对曰：“子为政，焉用杀；子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
（十三）
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
（二）因此他最反对用刑治国。
他说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
（二）
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