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第二鉴别史料之法02
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（八）书中所言确与事实相反者，则其书必伪。
例如今《道藏》中有刘向撰《列仙传》，其书《隋志》已著录。
书中言诸仙之荒诞，固不俟辩。
其自序云，“七十四人已见佛经”
，佛经至后汉桓灵时始有译本，上距刘向之没，将二百年，向何从知有佛经耶？即据此一语，而全书之伪，已无遁形。
（九）两书同载一事绝对矛盾者，则必有一伪或两俱伪。
例如《涅槃经》佛说云：“从今日始，不听弟子食肉”
；《入楞伽经》佛说云：“我于《象腋央掘魔涅槃》《大云》等一切《修多罗》中，不听食肉。”
《涅槃经》共认为佛临灭度前数小时间所说，既《象腋》等经有此义，何得云“从今日始？”
且《涅槃》既佛最后所说经，《入楞伽》何得引之？是《涅槃》，《楞伽》，最少必有一伪，或两俱伪也。
以上九例，皆据具体的反证而施鉴别也。
尚有可以据抽象的反证而施鉴别者：
（十）各时代之文体，盖有天然界画，多读书者自能知之故后人伪作之书，有不必从字句求枝叶之反证，但一望文体即能断其伪者。
例如东晋晚出《古文尚书》，比诸今文之《周诰》、《殷盘》，截然殊体。
故知其决非三代以上之文。
又如今本《关尹子》中有“譬犀望月，月影入角，特因识生，故有月形，而彼真月，初不在角”
，等语，此种纯是晋唐繙译佛经文体，决非秦汉以前所有，一望即知。
（十一）各时代之社会状态，吾侪据各方面之资料，总可以推见崖略。
若某书中所言其时代之状态，与情理相去悬绝者，即可断为伪。
例如《汉书·艺文志》农家有《神农》二十篇，自注云：“六国时诸子托诸神农”
。
此书今虽不传，然《汉书·食货志》称晁错引神农之教云：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万而亡粟，弗能守也。”
此殆晁错所见《神农书》之原文。
然石城汤池带甲百万等等情状，决非神农时代所能有。
故刘向、班固指为六国人伪托，非武断也。
（十二）各时代之思想，其进化阶段，自有一定若某书中所表现之思想与其时代不相衔接者，即可断为伪。
例如今本《管子》，有“寝兵之说胜则险阻不守，兼爱之说胜则士卒不战”
，等语。
此明是墨翟、宋钘以后之思想；当管仲时，并寝兵兼爱等学说尚未有，何所用其批评反对者？《素问灵枢》中言阴阳五行，明是《邹衍》以后之思想；黄帝时安得有此耶？[9]
以上十二例，其于鉴别伪书之法，虽未敢云备；循此以推，所失不远矣。
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