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一面又可以应用各种方法，以证明某书之必真：
（一）例如《诗经》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑”
。
经六朝唐元清诸儒推算，知周幽王六年十月辛卯朔确有日食。
中外历对照，应为西纪前七七六年，欧洲学者亦考定其年阳历八月二十九日中国北部确见日食。
与前所举《胤征篇》日食异说纷纭者正相反。
因此可证《诗经》必为真书，其全部史料皆可信。
（二）与此同例者，如《春秋》所记“桓公三年秋七月壬辰朔日食”
，“宣公八年秋七月甲子日食”
。
据欧洲学者所推算，前者当纪前七○九年七月十七日，后者当纪前六○一年九月二十日，今山东兖州府确见日食。
因此可证当时鲁史官记事甚正确；而《春秋》一书，除孔子寓意褒贬所用笔法外，其所依鲁史原文，皆极可信。
（三）更有略同样之例，如《尚书·尧典》所记中星，“仲春日中星昴仲夏日中星火”
等，据日本天文学者所研究，西纪前二千四五百年时确是如此。
因此可证《尧典》最少应有一部分为尧舜时代之真书。
（四）书有从一方面可认为伪，从他方面可认为真者。
例如现存十三篇之《孙子》，旧题春秋时吴之孙武撰。
吾侪据其书之文体及其内容，确不能信其为春秋时书。
虽然，若谓出自秦汉以后，则文体及其内容亦都不类。
《汉书·艺文志》兵家本有《吴孙子》、《齐孙子》之两种，“吴孙子”
则春秋时之孙武，“齐孙子”
则战国时之孙膑也。
此书若指为孙武作，则可决其伪；若指为孙膑作，亦可谓之真。
此外如《管子·商君书》等，性质亦略同。
若指定为管仲、商鞅所作则必伪；然其书中大部分要皆出战国人手。
若据以考战国末年思想及社会情状，固绝佳的史料也。
乃至《周礼》谓为周公作固伪，若据以考战国秦汉间思想制度，亦绝佳的史料也。
（五）有书中某事项，常人共指斥以证其书之伪，吾侪反因此以证其书之真者。
例如前所述《竹书纪年》中“启杀益，太甲杀伊尹”
两事，后人因习闻《孟子》、《史记》之说，骤睹此则大骇。
殊不思孟子不过与魏安厘王时史官同时，而孟子不在史职，闻见本不逮史官之确。
司马迁又不及见秦所焚之诸侯史记，其记述不过踵孟子而已；何足据以难《竹书》？而论者或因此疑《竹书》之全伪；殊不知凡作伪者必投合时代心理，经汉魏儒者鼓吹以后，伯益伊尹辈早已如神圣不可侵犯，安有晋时作伪书之人乃肯立此等异说以资人集矢者？实则以情理论，伯益伊尹既非超人的异类，逼位谋篡，何足为奇？
启及太甲为自卫计而杀之，亦意中事。
故吾侪宁认《竹书》所记为较合于古代社会状况。
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