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他虽生长外国，却能说中国话，读中国书，诗也做得很好。
外国人做中国诗，他是最先第一个。
他的文章，富有词藻；选择资料，又有系统。
论起译经的卷帙，鸠摩罗什虽不及玄奘；论起译经的范围，玄奘却不及鸠摩罗什。
从前没有译论的，到鸠摩罗什才译几种很有价值的论；从前大乘在中国不很有人了解，到鸠摩罗什才确实成立大乘；中国译经事业，除了玄奘，就轮到了他。
玄奘叫做三藏法师，从前译书的大师都叫三藏，为什么这样叫，没有法子考证。
大概三藏的意思和四库相等，称某人为三藏，许是因某人很博学。
中国的三藏在玄奘以前都是外国人；中国人称三藏，从玄奘起，以后虽有几个，实在不太配称。
从鸠摩罗什到玄奘的几位三藏，却可大略的叙述几句，然后落笔到玄奘身上，说明译经事业，就此停止。
但玄奘以前和同时的中国学术状况，却还要叙述一段。
教理的研究在鸠摩罗什几乎没有一点条理；比较的有专门研究的，是小乘毗昙宗，乃上座部的主要宗派。
在鸠摩罗什以后，法性宗（即三论宗）大盛。
三论宗之名，因鸠氏译《三论》而起。
《三论》为何？《中论》、《百论》、《十二门论》是。
后来又译了一部《大智度论》，合称《四论》。
经的方论，鸠氏又译了《维摩诘小品放光般若妙法莲华大集》。
从此，他的门徒大弘龙树派的大乘教义；一直到现在，三论宗还是很盛。
这派专讲智慧，和法相宗不同。
法相宗从六朝末到隋唐之间，在印度已很兴盛，渐渐传入中国。
最主要的《摄大乘论》已由真谛译出，中国法相宗遂起（法相宗又曰摄论宗，即由《摄大乘论》省称）。
只因为译本太少，又名词复杂，意义含糊，读者多不明白。
玄奘生当此时，笃好此派，在国内历访摄论宗各大师请教，都不能满意，所以发愿心到印度去问学，而一生事业，遂由此决定。
我们作传时应有一节说明玄奘以前的摄论宗大势如何，有多少大师，有没有小派，有什么意味，有多大价值，才能够把玄奘出国留学的动机衬出。
他出国前曾经受业的先生和曾经旁听的先辈，固然全部很难考出，但重要的几个却很可以考出来。
初传摄论宗到中国来的真谛，玄奘已不及见了。
真谛的弟子，玄奘见过不少，不可不费些考证工夫，搜出资料来。
现在的《大兹恩寺三藏法师传》十卷，凡八万余字，是玄奘弟子慧立所做，在古今所有名人谱传中，价值应推第一。
然而我们所以主张要改做，别的缘故固然多，就是他只叙玄奘个人切身的事迹而不叙玄奘以前的佛教状况，多收玄奘的奏疏，唐太宗高宗的诏旨，而不收玄奘和当时国内大师讨论的言辞，也已很令我们不满意。
我们作传，在第一章说明玄奘在学术界的贡献和地位以后，第二章就应当如前数段所论，说明玄奘以前，佛教教理的变迁和发展，小乘、大乘、法性、法相的异同，各派输入中国的先后和盛衰，译经事业的萌芽和发达，法相宗初入中国的幼稚，玄奘的不安于现状：像这样，把玄奘留学的动机，成学的背景，说了一个清楚，然后才可叙到《玄奘传》的本文。
到此才可叙他少时怎样，出国以前，到了什么地方，访了什么人，说了什么话，做了什么事，一切用普通传记的作法。
自此以下，就进了第三章，要说明玄奘努力工作的经过，在印度如何求学，回中国如何译经。
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