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我们知道，中唐晚唐之间，回回入印度，开学术会，一把无情火把佛教第一二流大师都烧成灰烬，佛教从此衰落。
这时上距玄奘回国不过百余年，可见玄奘留学印度的时候，佛教刚好极盛。
所以不但说明中国佛教全体可在他的传里，就是印度佛教全体也在他的传里说明，也没有什么不可。
就退一步说，《奘玄传》最少也要简单叙述佛灭后千余年，佛教发展和衰落移转的情形。
关于这点，可看玄奘所著《异部宗轮论》。
那书讲佛教自佛灭后到大乘之兴，分二十宗派。
全书组织分二部：一、上座部；二、大众部。
说明佛灭后百余年，教门分了这二派，上座部是老辈，大众部是青年。
后来又先后由此二派分出二十小宗派，后来又由此二十小派分出大乘各派。
大乘崛起，把原来二十派都认做小乘，精神性质渐渐日见殊异。
我们所以能了解当日那种情形，全靠玄奘那部《异部宗轮论》。
自宋元明到清末，一般研究佛教的人都能注意到这点。
我们要认真知道佛教全部变迁的真相，非从小乘研究大乘的来源不可，所以作《玄奘传》，起首应将佛灭以后的各宗派简单说明。
其次，须说明大乘初起，在印度最有力的有二派：一龙树，这派称法性宗；二世亲，这派称法相宗。
更须说二派的异同，和小乘又有什么分别，像这样，在简单叙述小乘二十派之后，略详细的叙述大乘，然后观察玄奘在各派中所占的地位。
他是大乘法相宗的大师，须要郑重的说明；若不说明，不知他的价植。
在这里头，可以附带讲玄奘以前各派输入中国的情形。
以前的人虽然不如玄奘的伟大，但若没有他们，也许没有玄奘。
譬如鸠摩罗什自然是玄奘以前，第一伟大的人。
他是法性宗，生在玄奘前二百多年，那时法相宗才萌芽，所以他译了许多主要经典却没有译法相宗的一部；但从他起，中国才有系统的翻译，许多主要经典到此时已输入中国。
所以我们把印度佛教流派说明以后，应该另作一章，说明佛教输入中国的情形，就借此把玄奘以前的译经事业笼统包括在里。
说起玄奘以前的译经事业，最早起于何时，很多异说。
据我的考定，实始于东汉桓帝灵帝间，略和马融郑玄时代相当。
前人相传，东汉明帝时已有译经，其实不可信。
那时佛教虽早已输入——西汉哀帝时秦景宪已从大月氏王使者伊存口受浮屠经，东汉明帝时楚王英已斋戒祀佛，但不过有个人的信仰，而没有经典的翻译。
桓灵间，安清支谶才从安息月支来，中国人严佛调才帮助他们翻译佛经。
自此以后，续译不绝；而所译多是短篇，杂乱无章，见一种就译一种，不必一定是名著，不必一定有头尾；
而且译意的是外国人——或印度，或西域——并不深懂中国文字：笔述的虽是中国人，而未必是学者，最多能通文理而已，对于佛教教理又不很懂：所以有许多译本都免不了资料的无选择和意义的有误解二种毛病。
这是汉末三国西晋译界的普遍现象，虽已译了许多经典而没有得到系统的知识，可以叫他“译经事业第一期”
。
一到第二期便有个鸠摩罗什。
鸠摩罗什的父亲是印度人，母亲是龟兹人，以当时论，固属外国；以现在论，也可说他一半是中国人。
在他那时候，译经事业已有进步。
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