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这段论述除列出扬州学者的学术脉络外，并未提出分派依据所在，其所揭示的“有吴皖两派之长”
一特点非能成为立派的标准。
值得注意的是，尹炎武心目中的“扬州学派”
殿军刘师培却不把自己视作学派中人。
刘氏《南北学派不同论》、《近儒学术统系论》、《扬州前哲画像记》等文多论及扬州前贤学术，但绝不以“扬州学派”
名之，反而多方强调扬州学术与戴震的承续关系，如将阮元、焦循、凌廷堪等扬州学者列入拟作之“东原学案”
下，[16]俨然视扬州学术为戴学之遗绪或分支，而且特别指出扬州学者“力持学术之平，不主门户之见”
，[17]派别色彩不浓。
这表明刘不认可“扬州学派”
之说。
上述对“学派”
的界定与研究是依据现在一般意义上的学派概念进行的。
传统意义上的“派”
、“家”
、“家学”
的内涵及界限要比传统学者及现代中国学者力图界定的范围模糊得多。
有些时候，一个学派可能是拥有共同的文献学传统、地域上的接近、个别党社思想主张的一致、风格的相似，或这些因素的综合。
在许多场合，一个“学派”
仅仅是指为某种组织所作的辩护，这种序列化为某一地区特有的学术活动的中心内容准备谱系或使之系统化。
[18]
正是在这种不甚清晰的“学派”
概念下，艾尔曼把清代江苏地区的学者笼统划分为四派：昆山学派、苏州学派、扬州学派、常州学派，而且认为扬州学派主要是地理意义上的学派，如以师承来分，只能视之为苏州学派和皖派的分支。
[19]同样，也是在这种模糊意义上，与刘师培同时代的扬州后学李详论及“扬州学派”
之源流，所论亦以地域为主，未提及扬州学术特色，把一般认为非属“扬州学派”
的江藩等人也列入其中，并“自笑其偏，然不可不举示后人，以助谈柄”
。
[20]一旦脱离这一意义而作缜密分析，李详对“学派”
之分便很慎重，似乎不太赞成“学派”
的说法，他曾以《说文解字》对“派”
字的诠释证明：“异于正源，本非雅词”
，“古有师法，无所谓派者。
有之，自宋吕居仁江西宗派图始。
……一时之好尚，未为定论。”
“古文无派，于古有承者，皆谓之派。”
[21]
总之，清代扬州地区的朴学研究确有自己的特色，如不加以精密界定，从传统习惯出发，或从地域观念出发，称之为“扬州学派”
亦未尝不可。
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