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第三节以西释中：刘师培之“新学”
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一、阐释中学：交融中西的起点与终点
作为经学世家的传人，刘师培的学术根基在于中国古典学术，他之交融中西，其出发点亦由此。
故而他的所谓“新学”
（与其古典学术研究相对之称）虽时以中学比附西学，但最终目的仍在阐释中学，西学不过是手段而已，就像《国粹学报》发刊辞所表明的，重要的是“借西学证明中学”
。
[1]这方面例子颇多，如前已言及《论小学与社会学之关系》是用社会学“考中国造字之原”
；《读左札记》曾说过“《左氏传》所载粹言亦多合民权之说”
，从而对《左传》多一新解。
另外，在《国学发微》里，他又指出：
中国人民每以圣人为天授，不可跻攀。
自良知之说一昌，以为人人良知既同，则人之得于天者亦同。
人之得于天者既同，所谓尧舜与人同耳，与西儒卢梭天赋人权之说相符。
[2]
这段话虽借助了卢梭学说，但其目的在于说明王阳明的良知之说。
在《伦理教科书》中，他先把西方伦理学观念分为五种，即对于己身、家族、社会、国家、万有之伦理，然后便指出，这些“与中国《大学》所言相合，《大学》言正心、诚意、修身即对于己身之伦理也，《大学》言齐家即对于家族之伦理也，《大学》言治国、平天下即对于社会、国家、万有之伦理也”
[3]。
这段话意在说明伦理学观念中国古已有之。
类似例子，不胜枚举，限于篇幅，不再赘引。
诚然，刘师培在对中西学术进行比附的过程中，所采用的方法是多样的，有学者将其析为平行类比与同构类比，平行类比即将中外相近的史实平行罗列，同构类比是以思想史为主要内容的类比，即从中西思想观念出发进行类比，以显现思想观念的共同性与普遍性。
[4]但不管类比形式如何，出发点或中或西，其根本目的仍在于以西证中。
多了西学这一新手段，对中学的理解与阐释便可较前人更加完备。
既然中西交融的根本目的是为了阐释中学，那么刘师培在征引西书时有自己的重点所在便很可理解了。
在他所引用的西方、日本学术著作中，社会学方面斯宾塞的《社会学原理》《群学肄言》、岸本能武太的《社会学》、甄克思的《社会通诠》，历史学方面白河次郎、国府种德的《支那文明史》、拉克伯里的《支那太古文明西元论》，哲学方面约翰·穆勒的《穆勒名学》，皆多次被征引，反复用以说明中国学术上的若干问题。
相对而言，政治学、经济学、文学著作虽被引用，但较少用以阐释与该学科相关的学理问题。
此可见出刘师培吸纳西学的重点所在，即社会学、历史学、哲学是被吸纳的主体。
应该说，这是一个以中国古典学术为根基和归宿的学者的必然选择，是一个经学家兼革命者的必然选择。
二、社会学新知与小学旧统
社会学是形成于19世纪中叶的一门新兴学科。
法国实证主义哲学家奥古斯特·孔德是社会学的创始人，他在《实证主义哲学大纲》一书中首次使用了“社会学”
一词。
随后，英国学者赫伯特·斯宾塞发挥了他的学说，建立起自己的社会学体系，成为19世纪下半叶西方社会学的代表人物。
中国学者在清末引入西方社会学，首先系统介绍的便为斯宾塞学说，如前已提及严复所译斯宾塞《社会学研究》（TheStudyofSociology），名为《群学肄言》（“群学”
亦是当时对社会学的称呼），马君武所译斯氏《社会学原理》等。
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