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所以明道者，其词也；所以成词者，字也。
由字以通其词，由词以通其道，必以渐求”
。
（与是仲明论学书）……则欲通义理之学者，必先通训诂之学矣。
昔宋儒之言义理者，以心字理字为绝对之词，凡性命道德仁义礼智皆为同物而异名……此则宋儒不明训诂之故也。
近世东原先生作《孟子字义疏证》，据《孟子》以难宋儒；而甘泉焦先生亦作《论语通释》，以继戴氏之书；仪征阮先生病宋儒高谈性命，作《性命古训》，并作《论语·孟子论仁论》，皆折中故训，不杂两宋之书。
……夫字必有义，字义既明，则一切性理之名词，皆可别其同异，以证前儒立说之是非。
近世巨儒渐知汉儒亦言义理，然于汉儒义理之宗训诂者未能一一发明，于宋儒义理之不宗训诂者亦未能指其讹误。
不揣愚昧，作《理学字义通释》，远师许、郑之绪言，近撷阮、焦之遗说。
周诗有言：古训是式。
盖心知古义，则一切缘词生训之说自能辨析其非，此则古人正名之微意也。
[44]
有此立场，加以《穆勒名学》所言西学精义，自然使得刘师培能在诂训“正名”
方面较前贤更加精到。
这也再次证明，刘氏吸纳西学之出发点和最终目的都在中学。
社会学、历史学、哲学之外，刘师培所读西书还涉及政治学、经济学、文学等。
如前所述，政治学方面的主要著作如甄克思《社会通诠》和那特硁《政治学》被刘氏当做社会学名著和宣扬“地理环境决定论”
的著述而用之，至于卢梭的《民约论》、高田早苗的《国家学原理》等著作主要被用于政论中，借它们的现成结论以阐述个人政治见解。
当然刘师培的政论与学术往往是混杂在一起的，政论中不乏学理上的真知灼见，如《中国民约精义》之类的著作，但对西方政治原理他被动地接受多，主动地阐述少，尚未见学理上有更多的发挥。
对于西方经济学、文学著作，刘师培只是见到《原富》、《罗马文学史》等寥寥几部，且仅是用其一两句话或仅提一下而已，只能说他涉猎过，很难说他有什么见解，故不论。
五、进化论与小学：“新学”
之纽带
从上述刘师培的西学知识和中西交融情形，可以看出他的“新学”
结构，即社会学、历史学、哲学为主，政治学、经济学、文学处在外围。
就社会学、历史学、哲学而言，这三者之关系及其联结之纽带，是深入了解刘师培新学的关键所在。
前已言及，刘师培与同代读书人一样，受进化论的影响相当大。
进化论一般被视作社会学理论，尤其在斯宾塞那里，而斯宾塞恰是清末影响最大的社会学家。
当然，在当时人用语中，也有时将“社会学”
看成一广泛概念，用以泛指整个西方近代的社会科学。
不过这种界定不清的情形并未在刘师培身上出现，因他对西方社会学有较系统的了解，如深知斯宾塞动社会学与静社会学之差别，葛通哥斯之学“以心理为主”
，[45]等等。
他曾自夸“予于社会学研究最深”
，[46]故而他对“社会学”
一词的应用是在其原本意义上，而非泛指社会科学。
也就是说，他心目中的进化论属于社会学理论，[47]而非一般社会科学理论。
自然，以今天的视角言之，进化论也是一种哲学思想，《天演论》代表了一种哲学世界观，刘师培服膺《天演论》，也等于是从哲学角度接受了进化论，尽管他本人并无这样的主观认识。
至于历史学，也与进化论分不开。
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