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四、名学与义理
社会学和历史学之外，西方哲学也较为刘师培所关注。
一方面，他通过阅读日本人的《哲学大观》、《哲学原理》、《哲学要领》等著作了解哲学基本原理和西方哲学常识（包括自古以来的西方哲学家）；另一方面，通过阅读达尔文《物种由来》（今译《物种起源》）、赫胥黎《天演论》和《穆勒名学》以熟悉进化论哲学和哲学的重要分支逻辑学。
这两方面以后者为重点，因前者在其著作中主要是引用现成结论或仅提及而已，未作多少阐发，而后者对其有特殊意义且阐发较多。
关于进化论对刘师培的影响，前已谈及，虽是从社会学视角，但差异不大，这里不再赘言。
至于《穆勒名学》给予刘师培的启示，则值得关注。
刘师培把《穆勒名学》视为“循名责实之学”
，[39]他当然也很清楚名学（逻辑学）讲归纳和演绎，曾数次提及此点，但似乎更看重的还是“循名责实”
，并将其运用于自己的研究中。
在《东原学案序》里，他说：
自宋儒高谈义理，以为人同此心，心同此理，以心为至灵至神之物，凡性命道德仁义礼智，咸为同物而异名。
故条分缕析，区域未明（由于知义理而不知训诂），不识正名之用。
[40]
这里指责宋学因不知训诂而“不识正名之用”
，强调“正名”
的重要。
就道学之“理”
而言，因其基本上属于一种道德范畴，自身内容的界定相当模糊，要使得其涵义能够清晰起来，必须以具体的方式加以分疏界定。
在界定“理”
之涵义时，刘师培引入《穆勒名学》中所谓“伦”
的概念，[41]认为古人所言之“理”
即“伦”
，“皆由对待而生，故理亦必由比较分析而后见”
。
他还进一步引用郑玄“训理为分”
之注，从汉学考据角度对“理”
作了精确界分：
理可以分，故曰分理，且肌之可分者曰肌理，腠之可分者曰腠理，文之可分者曰文理。
且事事物物莫不有理，故天曰天理，地曰地理，性命曰性命之理，犹之科学家之言心理学、物理学、地理学也。
[42]
显然，这是将名学与汉学训诂结合起来以“循名责实”
。
在《理学字义通释》中他进一步发挥了此义。
刘师培之注意“正名”
，固然出于《穆勒名学》以及严复的影响，因严氏本身也极重视名实之分，强调概念的严密性，[43]但从根本上来说，还是出于经学家的立场和为了继承扬州先贤之遗绪，这从其《理学字义通释·序》中可以看得很清楚。
该序文说：
昔东原戴先生之言曰“经之至者，道也。
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