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的著名观点。
“余尝论画，以为人、禽、宫室、器用皆有常形。
至于山石林木、水波烟云，虽无常形而有常理。”
[6]“常”
指规律和准则。
葛路认为苏轼论画所说的理，是指客观规律，也包括艺术规律，他不同意苏轼的“常形”
“常理”
说是受到了理学的影响。
但从苏轼植根于儒学，又受到儒道思想影响，对儒道释兼容并包的思想状况来看，受到理学的影响也是在所难免的。
从北宋开始，芦汀、苇岸、枯木、拳石、沙汀烟树、烟江叠嶂等景物构成的山水画兴盛起来，这与苏轼所阐发的这些题材是无常形而有常理之说大有关系。
提倡山水画要表现“常理”
，因为它是客观规律，是万物运转之理，它不为变化不定的外形外貌所改变，所以画家要“格物致知”
明乎其理。
山水画的哲理化，可以说是从五代两宋时期的山水画开始的。
荆浩的《笔法记》就是一篇从哲理角度阐释山水画的著作。
韩拙将“山川之理山川之趣”
作为山水画创作的目的。
山水画以绘画表现对宇宙、人生、历史的思考，是山水画向形而上超越而创造意境的重要因素。
山水画的伦理化还包括道德理性的内涵，比如孔子的“依仁游艺、山水比德”
，苏轼的“寓意于物，不留于物”
，郭熙的“人须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易直子谅，油然之心生”
（易，和易；直，正直；子，子爱；谅，诚信），郭若虚的“人品既高矣，气韵不得不高，气韵既已高矣，生动不得不至”
，韩拙的“画譬如君子欤”
，都是主张要把人的伦理道德、理想与精神境界与山水画创作（人品与画品）统一起来，把山水画作为实现理想，提升人生境界，回到精神家园的最佳途径。
总之，山水画对哲理、伦理的追求，使山水画具有深刻的人文精神，获得了极高的文化品位。
二、生命意识的形式符号
1.生命的形式
美国美学家苏珊·朗格在《情感与形式》一书中认为：艺术是人类情感符号的创造，艺术形式（符号）要符合与人类生命的基本形式相一致的逻辑形式即“生命形式。”
抒写人的生命意识，讴歌参天地、赞化育的山水的生命精神，是山水画景物构成的宗旨。
这种生命精神就是天地万物、自然山水生生不息的生命本源与艺术家主观情思、审美气质契合为一的生命境界。
这种生命境界，以山水画特有的一套语言符号加以反映和表现。
这种山水画景物构成的形式，符合与人类生命的基本形式一致的逻辑形式并异质同构，也就是苏珊·朗格所讲的“生命的形式”
。
山水画语言的符号系统，具有形象性、再现性、表现性和象征性的特点。
山水画语言符号可以分为三个层次：第一是作为技法语言的线条、笔墨、色彩等；第二是由线条、笔墨、色彩构成的具体景物形象符号，如山石、林泉等；第三是由具体的景物形象符号构成的画面整体形象。
山水画的生命意识，就是由一系列符号组合结构而成的画面整体形象来加以传达和表现的。
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