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而“青年的第一事业”
，就是“无中生有的去替中国造有组织的社会”
。
他强调：“我们在这个世界上，并不仅仅是一国的人，还是世界中的市民。”
但他特别说明：“在现在的时代论来，世界的团结，还要以民族为单位。”
故中国人必须养成“社会的责任心”
和“个人间的粘结性”
，从“零零碎碎的新团结”
开始，进而“以这社会的伦理，去粘这散了板的中华民国”
。
这和不久前要否定家族、地方、国家的傅斯年，显然已相当不同。
或许他们都还憧憬着以个人为基础的“世界大同”
，不过，少壮的傅斯年已承认“现在还只能有以民族为单位的世界运动”
这一现实，而老辈的梁启超仍向往着建设一个“世界主义的国家”
。
与傅斯年相类，梁启超也说“我们做中国国民，同时做世界公民”
。
但他更强调要“一面爱国；一面还有超国家的高尚理想。
凡属人类有价值的共同事业，我们总要参预”
；甚至“目前报酬如何，我们都可以不管”
。
因此，对已经“背叛”
中国的美国总统威尔逊，梁氏也能原谅。
可见五四的确是个转折的时代，人人都呈现出某种日新月异的意态。
颇具诡论意味的是，在国家乃个人与世界的中间阶段方面，傅斯年可能受到民初的梁启超影响；而五四后的梁启超在偏重个人与世界方面则明显向傅斯年靠拢，那时的傅斯年又已有所转向，反朝着更早的清末之梁启超的方向转（即世界主义是理想，而民族主义是现实）。
这些转变之下隐伏着万变不离的中心思虑，提示出一个更为根本的趋势：“进入世界”
其实是好几代中国读书人向往和努力的目标，但被他人主宰的“世界”
是否肯接纳愿为世界公民的中国国民，其间还纠葛着无量数复杂因素，让人欲语还休。
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