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（傅斯年:《历史语言研究所工作之旨趣》，见《史料论略及其他》，49页，沈阳，辽宁教育出版社，1997）不过如章太炎所指出的，“审边塞而遗内治”
这一“外国人读中国史”
的取向早已流入中国，成为民国新史学的一个特征，他说:“中国之史，自为中国作，非泛为大地作。
域外诸国，与吾有和战之事，则详记之；偶通朝贡，则略记之；其他固不记也。
今言汉史者喜说条支安息，言元史者喜详鄂罗斯印度。
此皆往日所通，而今日所不能致。
且观其政治风教，虽往日亦隔绝焉。
以余暇考此固无害，若徒审其踪迹所至，而不察其内政军谋何以致此，此外国之人读中国史，非中国人之自读其史也。”
参见章太炎:《救学弊论》，载《华国月刊》，一卷十二期，1924年8月。
这方面进一步的讨论可参见罗志田:《史料的尽量扩充与不看二十四史——民国新史学的一个诡论现象》，载《历史研究》，2000（4）；桑兵:《四裔偏向与本土回应》，见《国学与汉学——近代中外学界交往录》，1～30页，杭州，浙江人民出版社，1999。
[26]打个比方，美国政府对印北安人或波多黎各的政策虽然也会反映美国政治精神的基本原则，甚至可能反映出一些美国《宪法》等基本文献中忽略的内容，但要探讨美国政治的基本原则，去考察《宪法》或比考察这些政策更能说明问题吧。
[27]马嘎尔尼笔下对中国的观察直接（并通过后来的诠释者间接）参与了“进步”
和“文化冲突”
这类何伟亚所反对的“现代”
观念的形成。
但应该指出，马嘎尔尼访华时正值和珅当权，官场腐败的确明显易见，故他不一定就是将英国政治的腐败投射到中国之上；不过，其在同样腐败的英国官场的经历应能有助于他对中国类似现象的把握。
[28]对不遵从“理性”
（即不道德）者即可以诉诸武力这一“自然主义”
思路与一些西方传教士认为中国人不遵从上帝爱邻如己（即不开放）的准则即可用武这一宗教性思路异曲同工，仍是一种对“非我（theother）”
即可不依我之价值观处理的自我心安方式，无意中都为帝国主义侵略提供了思想武器。
关于传教士的思路，参见罗志田:《传教士与近代中西文化竞争》，载《历史研究》，1996（6）。
[29]HaroldNiacy，3rded.，NewYork:OxfordUyPress，1964，pp.11-12.
[30]朱雍:《不愿打开的中国大门》，306页。
[31]JoannaWaley-，“dWesternTeologyieeury”
，AmeriHistoricalReview，98:5（1993），pp.1525~1544.
[32]朱雍:《不愿打开的中国大门》，80页。
[33]从宗教到生活习俗，爱尔兰人与英格兰人之间都还有其他许多程度不同的歧异。
崇尚理性的马嘎尔尼能否完全超脱双方的多层面歧异，至少需要考证。
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