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林白水于1902年在《杭州白话报》的一段话说得简单明了：
因为是旧学问不好，要想造成那一种新学问；因为是旧知识不好，要想造成那一种新知识。
千句话并一句话，因为是旧中国不好，要想造成那一种新中国。
[16]
辛亥革命后，就完全反过来了。
陈独秀在《新青年》上明白指出：
要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。
要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。
要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
[17]
为了拥护新来的西方民主与科学，中国传统的一切差不多都要反对干净了。
“五四”
新文化人有意以西方为本位的取向，在这里是非常明显的。
那时在北京的美国哲学家杜威，就注意到中国这一尊西崇新的大趋势。
1921年6月30日，杜威在北京各界给他送行的大会上，谈其对中国的印象，“青年方面呢，都渴望新思想”
，而“毫无守旧的态度”
。
而在知识阶级中，“就是年长的人，也很肯容纳新的思想，与青年有一样的态度”
。
杜威指出：“全世界无论哪一国里，要找这一群青年，恐是很难的。”
换言之，中国读书人无论少长，其趋新已达世界少有的程度。
[18]
严复以为，近代中国士人对于新说的态度有二：“不为无理偏执之顽固，则为逢迎变化之随波。”
究其原因，就是对中国的传统学问，“除以为门面语外，本无心得；本国伦理政治之根源盛大处，彼亦无有真知”
。
一句话，关键还是心中“本无所主”
，所以表现出进退失据的现象。
[19]换言之，如果中学不能为体，西学也就难以为用。
钱穆指出：中体西用虽然是晚清士人的共识，但当时的人“实在也并不知道中学之体是一个什么体。
自己认识不足，在空洞无把柄的心理状态中，如何运用得别人家的文化成绩”
？结果“西学为用”
也不能成功，实即体用皆空。
[20]
中国文化失败最具象征性的现象，即是从20世纪初到现在，国人对于“国粹”
的内容仍无定论。
实际上，“国粹”
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