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杨毓麟后来说：湖南交通不便的地理条件造成当地人“独立之根性”
，特别表现在学术之上。
从宋代的周敦颐、明末的王夫之到清代的魏源、王闿运，都以学术与时流有所距离而独立。
[27]再以后钱基博干脆说：正因为湖南“风气闭塞，常不为中原人文所沾被。
抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。
人杰地灵，大儒迭起。
前不见古人，后不见来者；宏识孤怀，涵今茹古；罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节；湛深古学，而能自辟蹊径，不为古学所囿；义以淑群，行必厉己，以开一代之风气。
盖地理使之然也。”
[28]这更是经学正统确立时不可能见到的议论。
咸同后在全国学术界立名的王闿运、叶德辉、皮锡瑞等，均能独树一帜，却不是纯粹的“汉学”
或“宋学”
，显然可见湖湘独立风气的影响，也能体现湘学“杂而不纯”
的特色。
盖其本不在正统之中，故较少受典范的约束而容易有所突破。
特别是王闿运学说正是丁酉戊戌活跃于湖南及全国的康梁学说的源头活水之一，其在当时的影响最不可忽视。
叶德辉指出：“考康有为之学，出于蜀人廖平，而廖平为湘绮楼下楼弟子（湘绮尝言廖平深思而不好学）。
渊源所自，咸有闻知。”
而“三传互有短长，前人论之详矣。
至以专门而论，湘绮实上接胡董真传。
观其所为传笺，并不拘守任城之例。
遗经独抱，自有千秋”
。
叶本来对王学颇有微词，以为王是“六朝文士，不足当经学大师”
。
但有人“或因其流毒，转咎湘人”
，叶氏为了捍卫湘学的地位，乃不得已出而为之辩，强调其独立性。
[29]
其实叶看到的别人因康学而转咎湘学这一现象并不多见，相反，湖南新派一般似较少注意王闿运的存在（仅梁启超大约稍知其老师学之所出，似曾写信恭维王[30]）。
湘抚陈宝箴对同辈的王先谦等乡绅一意笼络，对王闿运则不然。
后者曾想担任校经堂山长，陈不予。
王对此虽以一贯的诙谐处之，但皮锡瑞观察到，其“言虽恢奇，不无恩怨”
。
故其“恶言洋务，甚不以节吾为然。
谓开矿必无利”
。
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