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[31]节吾即后来入陈幕之欧阳中鹄，而力主开矿者则包括比湘绮要“新”
许多的王先谦。
当时新学的本土思想资源确多可追溯及王，而王本人却对新政持反对态度，这一诡论现象大有探讨的余地。
[32]
对新派冷落湘绮老人的做法，王氏弟子杨度甚感不平。
他曾到时务学堂访梁，“欲闻康氏之学”
。
并就《春秋》的义理与梁“论辩甚多，词气壮厉”
，至“昏暮方去”
。
梁突然遇到王门正宗，“初犹肆辩，后乃遁词”
。
杨度承认梁其人“年少才美”
，但对其在湖南“以《春秋》骗钱”
，甚觉“可惜可惜”
！
他感叹道：“其学盖私受于廖平，而不曰王门者，欲为立名地耳。”
[33]
其实王闿运自己也越来越不想过问世事，[34]但他的被冷落仍从一个侧面提示着19世纪90年代对湖南来说似乎意味着两代人的转换。
光绪十六年（1890）相继去世的湘籍达官有曾国荃、彭玉麟、杨岳斌、曾纪泽、黄彭年共五位，次年则先已退隐的郭嵩焘也去世。
咸同时代的湘籍风云人物基本消失殆尽，仅剩一个已淡化家乡认同的刘坤一。
两三年后湘军在甲午中日战争中的败绩，是又一个划时代的影响，提示着与湘军相关的时代之终结。
湘人谭嗣同说：“湘军与日本战，大溃于牛庄；湖南人始转侧豁悟，其虚骄不可向迩之气，亦顿馁矣。”
[35]
一般而言，自边缘居中心者，最珍惜其来之不易的历史地位，绝不肯轻易放弃。
这一中心地位及在此基础上形成的湖南在全国的形象，应即是近代湖南区域文化的主流趋向。
从曾国藩起在全国有地位提得起的湖南人除以“忠义”
见长外，便是善于经世。
而“经世”
与“洋务”
在晚清如果不是同义词，也越来越是近义词，这只要看各种《皇朝经世文编》、《续编》、《新编》、《统编》等的篇目便可了然。
近代湘籍名人基本在办洋务这一趋新的路向上，他们的形象是湖南在全国形象的主要组成部分。
对此后来的湖南士人一直在努力维护，即或时有突破，也基本不取公然对立的姿态。
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