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，或即后来流行的德莫克拉西，却意近共和。
三年后他还在说，“现在世界上有两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路；一条是向专制的迷信的神权的黑暗道路”
，而新派人物“总算是倾向共和、科学方面”
。
[31]这里共和与科学的并列，大约就是稍后脍炙人口的德先生和赛先生之滥觞。
而对应于德莫克拉西的，正是共和。
所以，陈独秀所鼓吹的“惟民主义之国家”
，侧重于共和政治的政体层面，而非其国体层面（即对应于君主的民主）。
在1916年发表的第一篇文章中，陈独秀除预测中外局势均会大变外，进一步强调“除旧布新”
的彻底性，主张对1915年以前“皆以古代史目之”
，一切都从1916年重新开始，“一新其心血，以新人格，以新国家，以新社会，以新家庭，以新民族”
。
只有“民族更新”
之后，中国人才有“与晰族周旋之价值”
和“食息此大地一隅之资格”
。
必怀此希望者，才可称为青年。
而青年具体的努力，则在于自居征服地位而不能被征服，“尊重个人独立自主之人格”
而不为“他人之附属品”
，通过“各自勉为强有力之国民”
，使中国的“党派运动进而为国民运动”
。
[32]
一个月后，陈独秀“盱衡内外之大势，吾国吾民，果居何等地位，应取何等动作”
，写出了著名的《吾人最后之觉悟》。
他提出，首先要从政治上觉悟到“国家为人民公产”
，中国“欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的专制的个人政治，而易以自由的自治的国民政治”
。
由于最终影响政治的是伦理思想，中国“多数国民之思想人格”
必须变更，要在政治上自觉其居于主人的主动地位。
若“伦理问题不解决，则政治学术皆枝叶问题”
。
故“伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟”
。
[33]
厘清“国”
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