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二、“我们”
与“他们”
的困扰
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近代士人讲开通民智，以白话文来教育大众，早已不断有人在提倡，陈独秀和胡适都曾身与清末的白话文活动。
但是，晚清和民初两次白话文运动，也有很大的区别。
胡适说，前者的最大缺点是把社会分作两部分：“一边是应该用白话的‘他们’，一边是应该做古文古诗的‘我们’。
我们不妨仍旧吃肉，但他们下等社会不配吃肉，只好抛块骨头给他们去吃罢。”
[15]
以前的人提倡白话，是为引车卖浆者流说法，是要去“启”
别人的“蒙”
。
启蒙者自身，既然不“蒙”
，自然可不用白话。
所以一般的士大夫，完全可以置之不理。
[16]今胡适所倡导的白话，是为士大夫自身说法，是要“启蒙”
者先启自己的“蒙”
，这就与以前有根本的区别了。
可以作古文的士大夫自己，包括部分留学生，当然不会赞成，后者尤其反对得非常厉害。
正因为如此，胡适的白话文主张在美国留学生圈内才几乎完全得不到支持。
后来文学革命以及新文化运动最有力的反对者，即是留学生唱主角的《学衡》派。
余师英时以为，胡适答案中关于“我们”
和“他们”
的分别，“恐怕也包括了他自己早年的心理经验”
。
但胡适“在美国受了七年的民主洗礼之后，至少在理智的层面上已改变了‘我们’士大夫轻视‘他们’老百姓的传统心理”
。
[17]余先生这里强调的“理智的层面”
是一个关键。
在意识层面，胡适的确想要借“国语的文学”
这一建设性的革命达到整合“他们”
与“我们”
而融铸中国之“全国人民”
的目的；但其潜意识仍不脱“我们”
的士大夫意识，他要为“国人导师”
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