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，并有自己的“文学观念”
。
他们一面追随着“贵族”
，一面又对其“指导”
心存疑虑。
其结果，就像梁启超当年所说的“新民”
——“新民云者，非新者一人，而新之者又一人也，则在吾民之各自新而已”
。
[33]既不很愿意接受“贵族”
的“指导”
，便只能自己指导自己，在游泳中学习游泳。
转变中的文学，又遇到了革命，其多重的尴尬，还不止此。
所谓的新“文学观念”
，正像胡适等提倡“国语”
，本受到外在的影响。
胡适主张“国语的文学，文学的国语”
，其思想资源正是欧洲文艺复兴以国语促民族国家的建立的先例。
[34]但他在具体的论证中，明显是重“白话”
而轻“文言”
。
朱经农看出了其间的紧张，以为“‘文学的国语’，对于‘文言’、‘白话’，应该并采兼收而不偏废”
。
其重要之点，“并非‘白话’，亦非‘文言’；须吸收文字之精华，弃却白话的糟粕，另成一种‘雅俗共赏’的‘活文学’”
。
[35]
当年意大利的方言，针对着大一统的拉丁文；而中国的“白话”
和“文言”
，却皆是本土的。
朱经农看出胡适因新旧之争而无意中带有些“去国”
的意味，故强调应把“国”
置于新旧之上。
当“过去是外国”
时，学文言略近于学外文。
这“外文”
确有非我（非当下之我）的一面，也承载着某种超越特性。
且其“非我”
仅体现在时间上，那异己程度远非真正的外文可比。
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