天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
高本汉（BernhardKarlgren）对此深有体会，他说，中国人“对文字特别的敬爱”
，是“西洋人所不能理会的”
。
这是因为，“西洋文字是由古代远方的异族借得来的”
，而“中国文字是真正的一种中国精神创造力的产品”
。
[30]
在这样的文化传统里，当文学是文字之学甚至“经国之大业、不朽之盛事”
（曹丕语）的时候，它既是“载道”
的工具，也常常是读书人身心的寄托。
到近代成为literature意义的“文学”
时，其社会地位已大不相同了。
以前广义的文学还可能是贵族的，同时也可以具有某种指导性的功能；当文学从广义变为近代西方那种狭义时，排除了贵族性，也扬弃了曾经的指导功能。
问题是，在文学从广义变为狭义的同时，它的功能却又在发生根本的质变。
小说、戏曲一类狭义的文学，乃是过去上层读书人不齿，或虽参与（包括创作和欣赏）却不标榜的内容；如今其功能又从消遣上升到指导，转变不可谓不大。
而这类“文学”
的作者和读者，又都在发生类似的从“贵族”
到“平民”
的转变。
且此转变不仅限于“文学”
层面，也表现在思想和社会层面。
胡适曾自称他的新诗像一个缠过脚又放大的妇人[31]，后来也多次引用这一比喻。
则其对自己的文学定位，似乎也有所自觉（虽不一定方位准确）。
他在推动文学“革命”
的同时，潜意识中确实暗存传统的菁英观念。
朱维之就注意到，胡适在其《五十年来中国之文学》中，把严复、林纾、谭嗣同、梁启超、章太炎、章士钊等人的文章作为“近二十年来文学史上的中心”
。
其实“他所说的文学，不过是‘文章’而已”
，并不是“近十年来一般青年的文学观念”
。
[32]
这里“文学观念”
的不同，正隐含甚至明示着代际的差别。
胡适比喻中的那些“天足”
女子，其实已是另一代人。
很多白话文的作者，从思想到社会的认同，都更接近“平民”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！