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[23]《科学与人生观·胡序》，12～13页；胡适：《新文化运动与国民党》，载《新月》，2卷6～7号（1929年9月10日，非实际出版时间），5页。
张君劢后来说，中国人接受西洋科学至少已数十年，“我们应该拿一种思索（Refleking）的精神和批评的精神来想一想科学是什么”
。
这里他对“思索”
所下的英文界定说明他的观念的确是反思性的，张当时或者真在思索“我们接受科学”
之后的整体，而新文化人恐怕有意无意中视其为对“五四”
新文化基本概念的反思。
参见张君劢：《人生观论战之回顾》，载《东方杂志》，6页。
[24]《科学与人生观·陈序》，3页。
[25]叶其忠：《从张君劢和丁文江两人和〈人生观〉一文看1923年“科玄论战”
的爆发与扩展》，239页。
[26]《新青年》6卷6期（1919年11月1日）“通信”
栏《请看姚明辉的三从义和妇顺说》，654～657页。
[27]参见罗志田：《近代中国社会权势的转移：知识分子的边缘化与边缘知识分子的兴起》，载《开放时代》，1999年4期。
[28]参见罗志田：《林纾的认同危机与民初的新旧之争》，载《历史研究》，1995年3期。
[29]这里所谓大传统小传统，是套用西人对上层文化和下层文化的分法。
如果从追随者的众寡看，下层文化这个传统当然要“大”
得多。
[30]《科学与人生观·胡序》，13页。
这样看问题的时人尚不少，差不多十年以后，王造时发现“以前张君劢先生说了几句关于人生观的话，便有丁文江先生等一大群人去打玄学鬼；今年由考试院长戴季陶先生等所发起的时轮金刚法会在北京举行，在丁文江胡适之先生等脚下大演法宝，闹得轰轰烈烈，文化城中倒没有人去喇嘛庙里打鬼”
。
王造时：《复兴新文化运动》，载《主张与批评》，第3期，转引自陈端志：《五四运动之史的评价》，344页。
[31]《科学与人生观·陈序、胡序》，7、17页。
[32]吴稚晖：《一个新信仰的宇宙观及人生观》，见《科学与人生观》，404页。
[33]关于这一点，参见罗志田：《传教士与近代中西文化竞争》，载《历史研究》，1996年6期。
[34]丁文江：《玄学与科学》，见《科学与人生观》，51页。
[35]张君劢：《再论人生观与科学并答丁在君》，见《科学与人生观》，62、64、98页。
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