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的战斗中，这种精神同样发挥了无比的威力。
贵和尚中中国传统文化的基本精神之一是贵和尚中。
所谓贵和，就是重和谐，主张“和而不同”
，不同之融合；所谓尚中，就是主张中庸，不偏不倚，不走极端。
中国西周末年，史伯已经认识到，不同的事物配合、统一起来，能有和谐的效果。
五味相和，能够产生可口的食物；六律相和，才能产生悦耳的音乐。
史伯说：“夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
若以同裨同，尽乃弃矣。”
（《国语·郑语》）也就是说，不同的事物相配合而达到平衡叫作“和”
，和才能产生新事物；而相同的事物加在一起，会互相排斥，不会发展。
这里已经充满了矛盾统一的辩证思想。
春秋末期齐国的晏婴阐述了“和”
与“同”
的差异，以向齐昭公解释君臣之间“可否”
相济的关系。
他对齐昭公说：“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。
君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
是以政平而不干，民无争心。”
（《左传·昭公二十年》）
孔子也是主张贵和尚中的。
他说：“礼之用，和为贵。”
（《论语·学而》）又说：“君子和而不同，小人同而不和。”
（《论语·子路》）他把“和”
作为君子的道德标准。
孔子把“和”
与“中”
联系在一起，反对极端，认为“持中”
才能达到和谐，而“中”
又是以“礼”
为标准的。
他说：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（《论语·学而》）《中庸》一书集中反映了孔子“持中”
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