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二、劳动是人的类特性
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作为人的形成和发展的原因、根据，人的本质是什么，这在马克思主义诞生之前由于种种原因一直没有得到很好的解决。
不是别人，正是马克思首先把人的本质和劳动联系起来，正确解答了这个人学之谜，并由此奠定了整个人学理论的科学基础。
在《1844年经济学哲学手稿》中马克思明确指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”
[5]这是马克思关于人的本质的一个科学论述。
虽然，这时马克思对人的劳动、人的本质的理解还带有一定程度的“理想化”
，还受到黑格尔关于人的本质论述的一定影响；在“类特性”
的术语上也带有费尔巴哈人本学的痕迹，但是他比黑格尔、费尔巴哈前进了一大步。
他在劳动中看到了人的自我产生的过程；把人的本质与劳动明确地联系起来；他指出了人的活动是自由、自觉的，与动物的生命活动有质的不同。
他所说的“自由的自觉的活动”
包含了他后来反复说明和论证的社会劳动，特别是物质生产实践；他的“人的类特性”
的论断，包含了把人的本质解释为各种社会关系的总和的可能性，虽然在当时还没有做出这样的结论。
我们判断马克思的某一论断是不是马克思主义的，是不是科学的，不能只是停留在这一论断本身，而必须与整个马克思主义思想体系结合起来。
首先要与这一论断的前后内容联系起来，这里也就是要看“自由的自觉的活动”
作为“人的类特性”
和《手稿》整个内容的关系。
应当说，劳动是人之为人的类本质、劳动是人区别于动物的本质特征这一点，在《手稿》中是很明确的。
正因为这样，马克思才把劳动对象化称之为“人的本质的对象化”
，把工业“看成人的本质力量的公开展示”
，并形象地指出，“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书”
。
也正是因为这样，马克思才把人通过劳动实践创造的对象即改造无机界，称之为“人化的自然界”
或“人类学的自然界”
。
其次是把这一论断同其他著作中的观点联系起来，特别是把它同作为成熟的马克思主义者的马克思的有关著作联系起来。
这里我们以《德意志意识形态》为例。
《德意志意识形态》并不否认劳动是人的类特性的观点。
在这部著作中，我们可以发现这样的论断：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。
一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。”
[6]这个论断和《手稿》的观点基本上是一致的。
最后要把马克思的这一论断同其他马克思主义经典作家，特别是和恩格斯的有关论述联系起来。
众所周知，恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》特别强调了劳动对于人和动物的族类差异是有决定意义的。
他把劳动看作“整个人类生活的第一基本条件”
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