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二人类社会的物质性
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劳动本身就是一种物质实践。
作为人与自然界之间相互作用的过程，劳动以自然界的存在和人的自然力的存在为其自然前提，“劳动本身不过是一种自然力即人的劳动力的表现”
[10]。
因此，不仅人类社会的产生需要自然前提，而且人类社会也必然存在于一定的自然环境之中。
“助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础……是‘精神’所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。”
[11]黑格尔实际上是用唯心主义语言表达了这样一个真理，即人类社会必然存在于一定的自然环境之中，脱离一定自然环境的社会是不可能存在的。
自然环境是人类社会的存在和发展的前提。
人的需要的对象归根结底存在于自然之中，人类只有从自然界中才能获得必要的物质生产资料，自然环境的好与坏对于生产和社会的发展有重要的影响。
马克思指出：“不是土壤的绝对肥力，而是它的差异性和它的自然产品的多样化，形成社会分工的自然基础，并且通过人所处的自然环境的变化，促使他们自己的需要、能力、劳动资料和劳动方式趋于多样化。”
[12]恩格斯认为：“资产阶级文明沿着海岸、顺着江河传播开来。
内地，特别是贫瘠而交通阻塞的山区就成了野蛮和封建的避难所。”
[13]人类社会的存在和发展需要自然环境，这从一个侧面体现了人类社会的物质性。
自然环境是自然界的一部分，但它已不是纯粹的自然物质，而是被纳入到人的实践范围内并具有了社会属性的自然物质，已经从纯粹的自然存在转化为社会存在。
自然环境的好坏、优劣可以加速或延缓社会的发展，但不能决定社会的性质，不能决定社会制度的更替。
相反，自然环境的面貌及其变化受制于人的实践活动，在越来越大的程度上变成“人化自然”
。
唯物主义历史观确认自然界的“优先地位”
，但它并没有把旧唯物主义的自然概念原封不动地移入到唯物史观中，而是用科学的实践观扬弃了旧唯物主义的自然概念，把自然同人的活动、历史进程联系起来观察，并认为“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发”
[14]。
人自身生产是人类社会存在和发展的又一前提。
社会是人的社会，历史是人的历史。
没有人自身的生产，当然也就没有人类社会及其历史。
正如马克思所说：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”
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