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三实践本体论与否定性的辩证法
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在实践活动中，人以否定的方式实现自身与世界的统一，从而形成人类历史运动中的否定性的辩证法。
换言之，实践本体论与“否定性的辩证法”
具有内在的关联，是“一而二、二而一”
的关系。
“黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”
[27]。
在规定人的本质时，黑格尔引入了劳动以及生成的观点，认为人是在活动中展现自己的本质的，“人的真正的存在是他的行为”
[28]。
马克思由此认为，黑格尔“把劳动看做人的本质，看做人的自我确证的本质”
，以及“人在外化范围内或者作为外化的人的自为的生成”
[29]。
正是由于对劳动进行了相当深刻的哲学思考，并用劳动来理解否定，黑格尔提出了作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法。
按照黑格尔的观点，劳动是人对自然物进行“赋形”
的活动，即对自然物加以改造的活动，它构成了人与自然之间的“否定的中项”
。
正是借助这个否定的中项，人从自然界中分离出来，并在自然物上打上人的烙印，否定了自然物的原生形态；在这个过程中，人使自身的力量得以外化，并占有、获取自然物。
诚如其在《精神现象学》中所言：“我做成了某个东西，我就实现了外化；这种否定是积极的，外化也就是获取。”
劳动的否定性使人本身的力量外化，即对象化，这种对象化所形成的客体又反过来同人发生矛盾，产生异化。
所以，否定不仅表现为外化、异化，而且还表现为扬弃这种外化、异化的活动。
在这个过程中，人在自己的劳动产品中从直观到自身，自觉地意识到自己的独立性，使外化的对象即客体回到人本身，主体与客体达到统一，主体由此得到自我实现。
在黑格尔看来，这就是一个否定之否定的过程。
“这个否定性是自身的否定关系的单纯之点，是一切活动——生命的和精神的自身运动——最内在的源泉，是辩证法的灵魂，一切真的东西本身都具有它，并且唯有通过它才是真的。”
[30]
但是，在黑格尔那里，只有抽象的思维活动和精神劳动，才具有本源意义上的能动性和创造性，物质的、感性的劳动只是“精神活动的样式”
；真正的人在根本上是自在自为的自我意识，人的关系领域是“现在世界的精神的光天化日”
。
马克思一针见血地指出：“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。
因此，人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化……因此，对异化的、对象性的本质的任何重新占有，都表现为把这种本质合并于自我意识：掌握了自己本质的人，仅仅是掌握了对象性本质的自我意识。
因此，对象之返回到自我就是对象的重新占有。”
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