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六意识形态批判
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意识是社会的产物。
这一命题本身就表明，意识形态理论或意识形态批判理论是马克思意识理论的重要内容。
意识的社会性决定了像政治法律思想、艺术、道德、宗教这样的意识形式必然具有阶级性。
马克思把这一部分意识形式称为意识形态。
然而，在现实社会中，意识形态的阶级性往往被淡化或忽视了，意识形态成了一种抽象的、普遍性的思想形式。
在马克思看来，“占统治地位的将是越来越抽象的思想，即越来越具有普遍性形式的思想”
[34]，意识形态在一种虚幻的普遍性中成为资本主义社会的黏合剂，为人们提供理性的价值追求。
因此，马克思以资本主义社会的单个利益与全体利益、特殊利益与共同利益、个体与整体相冲突的文化矛盾为前提，展开了意识形态批判。
这种批判不是人本主义的权力话语从事物外部的抽象批判，而是深入事物内部的具体批判，是社会发展过程中内在矛盾所导致的自我批判。
在《德意志意识形态》中，马克思为意识形态批判理论奠定了立足点：“如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立写像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。”
[35]马克思的意识形态批判就是要揭示出资本主义意识形态“颠倒”
的现实原因及其形成过程。
马克思对资产阶级意识形态的批判鲜明而集中地体现在对“拜物教”
，即商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的批判上，而这一意识形态批判又是通过对社会生活的颠倒和日常观念的颠倒的分析与批判完成的。
对社会生活本身“颠倒”
的批判，在马克思的哲学中，是通过两个步骤实现的。
首先是分析物质生产过程的“颠倒”
性。
从资本主义经济生产过程看，生产的社会化程度越来越高，但由于生产资料私有制的存在，这种社会化的大生产却被个人所占有，造成了生产社会化与生产资料私人占有这一资本主义本身无法解决的内在矛盾。
本来，生产关系必须适应生产力的发展，这是社会发展过程的正常状况。
但在资本主义社会，这种正常的状况却被“颠倒”
了，即私人占有关系成为支配、抑制生产力的主导力量，这是促进社会发展内在关系的颠倒。
这种颠倒体现为资本支配劳动，“死劳动”
支配“活劳动”
，不劳而获的资产阶级支配劳动着的无产阶级，这是劳动过程本身的“颠倒”
，是现实生活中无产阶级的自我颠倒。
在资本主义社会，“社会生产力（也可以说劳动本身的生产力）的任何增长……都不会使工人致富，而只会使资本致富，也就是只会使支配劳动的权力更加增大”
[36]。
其次是分析商品交换的“颠倒”
性。
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