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三、无产阶级只有通过人的完全恢复才能获得彻底解放
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马克思对黑格尔法哲学的批判，是对最系统、最丰富、最完整的德国国家哲学和法哲学的批判。
这种批判是针对德国，但又不限于德国。
一方面，对德国现状的批判，也就是对英国、法国各先进国家的过去的批判。
这些似乎过去了的东西仍然压抑着这些国家，构成了现代国家的隐蔽的缺陷；另一方面，这种批判超出了政治解放的水平，而是从更高的即所谓真正的人的问题出发。
这个问题不仅关系到德国，而且关系到整个世界。
马克思说：“一旦现代的政治社会现实本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的问题，批判就超出了德国statusquo[现状]。”
[20]
马克思在这里提出的不是一个旧问题，不是德国能否实现英国和法国曾经发生过的政治解放问题，而是一个全新的问题，即“德国能不能实现一个[原则高度的]实践，即实现一个不但能把德国提高到现代各国的现有水平，而且提高到这些国家即将达到的人的高度的革命”
[21]的问题。
马克思当时是肯定这一点的。
什么叫真正人的革命？什么叫人的高度的革命？政治解放算不得这种革命。
虽然资产阶级人道主义者以人的代表自居，虽然马克思也曾经把法国大革命看成是人的复活，但现在他发现，政治解放一方面把人变成了公民，另一方面又把人变成利己的、独立的个人。
这不是整个社会的解放，而是市民社会中一部分人的解放；这不是使人全部占有自己的本质，而是使人丧失自己的本质。
真正人的革命是人类解放，它着力恢复人类被异化的本质。
所以马克思说：“德国唯一实际可能的解放是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发的解放。”
还说：“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”
[22]
“人是人的最高本质”
是费尔巴哈的观点，是一个反神学反宗教的命题。
第一个“人”
是指类，第二个“人”
是指现实的个体，实际上也就是说，类是个体的本质。
按照宗教神学的学说，上帝是在人之外的至高无上的人格存在，而费尔巴哈把这个观点翻过来了，神是人的类本质的异化，因此人的上帝不应该在人之外，而应该是人自身。
他明确地说：“对人来说，人就是上帝。”
费尔巴哈把神学还原为人本学，从人自身中寻找神的秘密，但他关于个体和类的矛盾学说，并不能真正给宗教以科学解释。
马克思当时是肯定费尔巴哈这个命题的，但不是在完全相同的意义上重复这个命题。
马克思看到了费尔巴哈的弱点。
第一，费尔巴哈以人创造了宗教而不是宗教创造人作为批判宗教的理论根据，但他把人抽象化，看成是自然存在物，而马克思认为，“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。
人就是人的世界，就是国家，社会”
[23]。
例如马克思在《论犹太人问题》中分析犹太人的本质时强调，“现代犹太人的本质不是抽象的本质，而是高度的经验本质，它不仅是犹太人的狭隘性，而且是社会的犹太人狭隘性”
[24]。
第二，马克思看到，人是人的最高本质的命题，在费尔巴哈那里是对宗教批判的“最后归结”
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