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想要让人们都按照道德的要求去行事，就必须降低美德同个人利益结合起来的可能性。
而实际上已经有这样的结合了！
例如，虽然勤奋是一种美德，但是盲目的勤奋既会成为甘当工具之人的典型美德，也被当成一种追名逐利的途径和解忧去欲的特效毒药，然而，人们却把勤奋所造成的极大危害秘而不宣。
我们所说的对人的教育，实际上是试图用利益去引诱他们，进而让他们形成自我的思维和行为方式，当这种方式成了习惯，甚至是本能与**，那么就必然会损害个人利益，而“有益于大众”
。
我们经常看到因盲目的勤奋而名利双收，但是与此同时个人肌体器官的灵敏却也被夺走了；一方面人们享受到了它所带来的名利，并且得到了抗御无聊与情欲的手段，但同时感官也因此逐渐迟钝，心灵也在面对新的刺激时失控。
（在所有时代中我们这个时代最为忙碌，因为知道不会在现有的财富和勤奋上更进一步了，所以要想获得更多的财富，只能靠加倍的努力；很多伟人都是事倍功半！
后世子孙也肯定如此！
）
成功的个人教育必将使个人的种种美德有益于公众，但对个人的最高目标却殊为不利，这样就可能造成严重的后果——个人的精神困苦和早夭。
赞美无私奉献、行善积德的人，实际上就是赞美那种人，他们没有将自己的力量与理性用在保存、发展、提升和促进自身上，也没有以那些企图扩张权势，这种人从来都与世无争，先人后己，但人们才是因为这种原因才赞美他们！
“最亲密的人”
是先从赞美中得到了好处，所以才去无私地赞美！
如果觉得自己“无私”
，那么对那些损害个人利益的倾向就应该努力阻止，更重要的是大声宣布自己的无私；但是他并不大肆称赞无私！
这就说明了一个问题，即当下正受推崇的道德的矛盾：道德动机与原则互相对立！
用以证明道德的东西反而受到了道德标准的反驳！
这句“你有牺牲自我成为牺牲品的勇气”
，应该让甘愿牺牲个人利益的人来说，就算这种“个人应作牺牲”
的要求会让自己毁灭，但为了不与他的道德标准相悖，他不得不如此。
事实上，如果最亲密的人或者社会为了公众利益而过于赞美利他主义，这时，肯定会有人表示反对，他认为：“你应该在获取自己利益时不伤害他人利益。”
这么看的话，“应该”
也好，“不应该”
也好，都是别人说的。
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